في أسماعهم كلامنا موقع القبول إشفاقا بهم).
و في الحقيقة ان هذا المنهج العلمي هو متفرد به بل هو المؤسس لمدرسته كما قلنا. و لم يعهد كالاسفار كتاب جمع بين الطريقين بأوسع ما يمكن من الجمع و التوفيق، فاحتشدت فيه آراء لناس على اختلاف مشاربهم، و محاسبتها حسابا دقيقا علميا مع نصوع العبارة و رصانتها و سلامتها و حسن أداء المقاصد و الصراحة في إيضاحها. و المعهود في كتب الفلسفة الغموض و الرمز و التعقيد.
فسهولة التعليم التي أشار إليها بريئة منه كتب الفلسفة المتقدمة عليه، بل المتاخرة عنه، كيف و من تعاليمهم ان يكتموا آراءهم إلا على فئة خاصة من تلاميذهم يفتحون لهم رموزهم، حيث يجدون منهم استعدادا لفهم مقاصدهم و الاستنارة بها.
و صاحبنا هو أيضا يوصي بهذه الوصية في كتمان مطالبه على الجلود الميتة ( ۱ ) اتباعا للحكماء الكبار اولي الايدي و الابصار، كما يقول، و لكن يأخذ بها في اتخاذ الرمز و التعقيد و الغموض سبيلا لكتمان آرائه لا سيما في الاسفار بل بالغ في تصوير آرائه باختلاف العبارات و التكرار، حسبما اوتي من مقدرة بيانية و حسبما يسعه موضوعه من ادائه بالألفاظ و هو معبر موهوب لعله لم نعهد له نظيرا في عصره و في غير عصره من أمثاله من الحكماء و إذا كان استاذه الجليل السيد الداماد يسمى أمير البيان، فان تلميذه ناف عليه و كان أكثر منه براعة و تمكنا من البيان السهل و انما كان امتياز السيد باستعمال المجاز و الكنايات و الألفاظ المتخيرة و التسجيع و لاجله اعطي هذا اللقب أمير البيان، و تلميذه في نظري أحق به و اولى.
و إن كان هو يرى ( ۲ ) أن الحقائق لا يمكن فهمها عن مجرد الألفاظ فان الاصطلاحات و طبايع اللغات مختلفة و لقد أحسن جدا في هذا التعبير الحكيم، و تلك حقيقة واقعة معروفة، لكنه لم يدخر وسعا في تقريب مقاصده من مكان قريب و بعيد في كتابه الاسفار، و جاء فيه بأقصى جهد الكاتب البليغ في توضيحها و وفق توفيقا لم يتهيأ لمثله.
فجاء - كما قال في مقدمته آخر ص ۳ - بحمد الله كلاما لا عوج فيه و لا ارتياب و لا لجلجة و لا اضطراب يعتريه، حافظا للاوضاع، رامزا مشبعا في مقام الرمز و الإشباع، قريبا من الافهام في نهاية علوه، رفيعا عاليا في المقام مع غاية دنوه.
ثم قال: و استعملت المعاني الغامضة في الألفاظ القريبة من الأسماع.
ثم قال: انظر بعين عقلك إلى معانيه هل تنظر فيه من قصور؟ ثم ارجع البصر كرتين إلى ألفاظه هل ترى فيه من فطور.
و في الحقيقة أن كتابه الاسفار جدير بهذا الوصف، لا سيما قوله فيه قريبا من الافهام في نهاية علوه فان قربه من الافهام باعتبار سهولة عبارته و رصانتها، و نهاية علوه باعتبار ما حوى من الآراء الدقيقة و الأفكار السامية التي هي في مستوى كبار العلماء المنتهين، فإنه كما قال في المبدأ و المعاد عنه ص ۳: و انا عملنا لمن له فضل قوة لتحصيل الكمال على وجه أبلغ و أوفر كتابا جامعا لفنون العلوم الكمالية التي هي ميدان لأصحاب الفكر و فيها جولان لأرباب النظر سميناه الاسفار الأربعة.
(المآخذ عليه)
وحدة الوجود
كثر التشنيع على هذا الرجل بعد وفاته عند رجال الدين حتى كان اسمه و مؤلفاته مثار السخط و الاشمئزاز. و يكفي أن نعرف أن الشيخ احمد الاحسائي المتوفى سنة ۱۲۴۳ كفره الناس لميله إلى بعض آراء المترجم. ( ۳ )
و من المفارقات العجبة في تلك العصور أن الاحسائي نفسه كان يقول بكفر صاحبنا و يشنع عليه. و بلية الاحسائي كلها أنه قرأ كتبه من دون حضور على أستاذ فلم يفهمها كما يجب، و كان ذكيا معتدا بنفسه، فأصيب بداء الغرور فاشتط من جهته في تأثره بها عقيدة، و اشتط من جهة اخرى في بحث آرائه ناقدا. و في كلتا الجهتين كان متورطا.
بل صاحبنا قد لاقى من العنت في زمانه ما دفعه إلى إعلان تذمره من اهله و السخط عليهم في عدة تصريحات ثائرة عنيفة في أكثر كتبه، لا سيما في مقدماتها. بل الجاه ذلك إلى أن يهرب بنفسه فينزوي في بعض النواحي البعيدة، على ما سبق و من امض التشنيعات عليه في نظري أن يقال ( ۴ ) :
أحدها رايه في وحدة الوجود:
إن الرأي المعروف (بوحدة الوجود) على اجماله يعتبر من سمات المتصوفين التي تدفعهم إلى دعوى الشطحات و المواجدة و علم المغيبات و ما إليها، و يعد من أكبر الوصمات فيهم الملازمة لطعنهم بالكفر و الزندقة.
و هو يساوق - عند الناس - مقالة الحلول و التناسخ. و هذه الكلمات وحدها مدعاة لاثارة الشعور بكراهية القائل بها، و للاستنكار لأقواله و التسرع بنسبته إلى الكفر، و أن لم تتحدد معانيها و مفاهيمها بالضبط، و لم تعرف العامة السر في التكفير بها.
قال الشيخ احمد الاحسائي في شرحه للعرشية ناقدا المولى محسن الفيض ص ۱۲: فإذا لم يكن قوله هذا قولا بوحدة الوجود إذن؟.
و موضع الشاهد نقله الإجماع على تكفير معتقد وحدة الوجود.
اما السر في الكفير [التكفير] بها، فقد قيل: أن لازم هذه المقالة أن يكون أمير المؤمنين ع و قاتله ابن ملجم مثلا ممدوحين ناجبين [ناجيين]. و كذا موسى و فرعون، و الحسين ع و يزيد، و هكذا الخلق كلهم سعيدهم و شقيهم اما لا شقي أو لا سعيد. و قيل: أن لازمها أن يتصف الله تعالى بصفات الممكنات أو تتصف الممكنات بصفات الواجب، أو تكون هو إياها أو هي إياه، فتكون واجبة الوجود أو معبودة، فتصح العبادات لفرعون و الأصنام و الشمس و القمر و هكذا. قال الشيخ احمد الاحسائي في شرح العرشية ص ۱۷ مخاطبا للمولى محسن الفيض متهمكما: قل انا الله، و لا
( ۱ ) الاسفار في المقدمة ص ۴، و المبدأ و المعاد ص ۴ و غيرهما.
( ۲ ) الاسفار ج ۱ ص ۵۱
( ۳ ) قصص العلماء ص ۳۷ فما بعدها
( ۴ ) الروضات ص ۳۳۱ في صدد الثناء على ولده ميرزا إبراهيم: و هو في الحقيقة مصداق ayah ۶:۹۵يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ و علل ذلك بأنه كان على ضد طريقة والده في التصوف و الحكمة بينما أن الوالد هذا لا يرى في غير الحكمة و العرفان حياة للنفس الإنسانية، بل من يتجرد عن ذلك يقسو عليهم فيعبر عنهم بأهل الجلود الميتة. و من اللازم أن نشير إلى جملة من المؤاخذات البارزة التي سجلت عليه من قبل المترجمين له