و لكل من الطرفين جعل كتبا: فكتبه الفلسفية ألفها و يستهدف فيها تأييد ما جاء في لشرع الإسلامي بالفسفة [بالفلسفة]، و كتبه الدينية الفها و يستهدف فيها تأييد ما جاء في فلسفته بالشرع. فحق ان نعد كتبه الفلسفية كتبا دينية و نعد كتبه الدينية كتبا فلسفية و هذا معنى ما قلناه آنفا ان كتبه الدينية كانت امتدادا لفلسفته.
و هو بهذا الأسلوب - من المزج بين الفلسفة و الدين و التوفيق بينهما سواء كان مصيبا أو مخطئا - كان صاحب مدرسة جديدة اخرى هو المؤسس لها حقا، و ان كان الواضع لبذرتها الخواجا نصير الدين الطوسي في التوفيق بين الفلسفة و الكلام.
بل في الحقيقة ان فيلسوفنا له مدرسة واحدة هي الدعوة إلى الجمع بين المشائية و الاشراقية و الإسلام. هذه العناصر الثلاثة هي عمدة ابحاثه و منهجه العلمي في مؤلفاته جعلت منه مؤسسا لمدرسة جديدة - بكل ما لهذه الكلمة من معنى في الفلسفة الالهية، و يمثلها حق التمثيل من كتبه أسفاره الأربعة.
منهجه العلمي في التأليف
تبتني فلسفته في كل ما ألف (حتى كتبه الدينية التي قلنا انها جزء من فلسفته و امتداد لها على حصر العلوم الحقيقية و المعارف اليقينية في العلم بالله و بصفاته و ملكه و ملكوته، و العلم باليوم الآخر و منازله و مقاماته، لانه يجد ان الغاية المطلوبة - و كم يكرر ذلك في كتبه لا سيما في مقدماتها - هي تعليم ارتقاء الإنسان من حضيض النقص إلى أوج الكمال (الذي لا حد له بالنسبة إلى الإنسان خاصة من بين سائر المخلوقات) و بيان كيفية سفره إلى الله تعالى، قال في الاسفار عن كتابه (۱-۹): (عرضنا فيه بيان طريق الوصول إلى الحق و كيفية السير إلى الله).
ان هذا الهدف وحده يبتني عليه منهج التأليف في كل كتبه المطولة و المختصرة، و هو قطبها و عليه تدور رحاها. حتى كتبه الدينية التي يعنيه منها تطبيق الشرع على فلسفته، كما سبق آنفا.
و لهذا الهدف - حسب تقريره ( ۱ ) - ستة مقاصد: ثلاثة منها كالدعائم و الأصول، و ثلاثة كاللواحق. و ركز مؤلفاته على الدعائم، و هي:
۱ - معرفة الحق الأول و صفاته و آثاره. و هو (فن الربوبيات) الذي هو جزء من (الفلسفة الكلية). و إذا بحث عن الفلسفة الكلية - كما في الاسفار - فالبحث عنها انما هو عنده لهذه الغاية ليس الا.
(۲) معرفة الصراط المستقيم، و درجات الصعود اليه تعالى، و كيفية السلوك اليه و هو (علم النفس) الذي هو جزء من (العلم الطبيعي).
و إذا بحث عن العلم الطبيعي - كما في الاسفار أيضا - فالبحث عنه لهذه الغاية عنده.
(۳) معرفة المعاد و المرجع اليه تعالى و أحوال الواصلين اليه و إلى دار رحمته (علم المعاد). هذه الدعائم الثلاث هي محور مؤلفاته عليها تدور و لها تستهدف و اما (اللواحق) فلم يفرد لها تأليفا، و انما يذكرها عرضا و بالتبع في غضون أكثر اكثر[ ] مؤلفاته، لأنها لواحق تلك الدعائم. و هي:
(۱) معرفة المبعوثين من عند الله لدعوة الخلق و نجاة النفس، و هم قواد سفر الآخرة و رؤساء القوافل. يعني الأنبياء و الأوصياء، بل الأولياء.
(۲) حكاية أقوال الجاحدين و كشف فضائحهم. و هم قطاع الطريق في سفر الاخرة.
(۳) تعليم عمارة المنازل و المراحل في ذلك السفر، و كيفية أخذ الزاد و الراحلة له، و الاستعداد برياضة المركب و علف الدابة (و يقصد بالمركب و الدابة النفس) و هو الذي يسمى (علم الأخلاق).
و هو في تحصيل ذلك الهدف سلك الطريقة المتقدم ذكرها و هي الجمع بين المشائية و الاشراقية و الإسلام، اي انه يذكر الادلة المنطقية على مطلوبه، و يذكر مكاشفاته و مشاهداته العرفانية و يستشهد بالادلة السمعية.
و هذه المنهج يسلكه في أكثر كتبه لا سيما الاسفار أمها، نعم بعض المؤلفات خصه بالمسلك العرفاني، و البعض الآخر بالمسلك البحثي.
اما المختصة بالمسلك العرفاني فهي الشواهد الربوبية و العرشية و اسرار الآيات و الواردات القلبية، على ما بينها من الاختلاف في التطويل و الاختصار و اسماؤها تنم عن ذوقها العرفاني و في خصوص الأخير (الواردات القلبية) سلك مسلك الكهان المتحذلقين في التسجيع و التعقير و تلمس الاغراب، كأنما يريد: ان يظهرها بمظهر الإلهامات الالهية التي ورد بها آمر قلب و دفعت إليها إشارة مشير غيب - على حد تعبيره في مقدمة الشواهد ص ۳ - فامتثل ذلك الأمر و المأمور معذور و يبدو انه يريد ان يقول انه فاقد للاختيار و انه مجبور. فهي تشبه ان تكون عنده من نحو النصوص الدينية و الأحاديث القدسية، كما يرى هو ذلك في كلمات ابن عربي قال في مقدمة العرشية: (بل هذه قوابس مقتبسة من مشكاة النبوة و الولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب و السنة. من غير ان تكتسب من مناولة الباحثين و مزاولة صحبة المعلمين).
و سلك في شرحه للهداية الاثيرية و شرحه لإلهيات الشفا مسلك البحث الصرف اتباعا لطريقة المتن. و لذا لما ندت منه بادرة في السلوك العرفاني مرة في شرحه للشفا اعتذر عن ذلك فقال ص ۱۶۷ من هذا الشرح: (و ليعذرنا اخوان البحث في الخروج عن طورهم تشوقا إلى طور المكاشفة و تحننا إلى عالم الملكوت) ثم هو حينما يسلك الطريقين في تاليفه (لا سيما في الاسفار) يشرع أولا في البحث على طريقة النظار و أهل البحث ثم يذكر مشاهداته العرفانية و مكاشفاته اليقينية شفقة على المتعلمين كما يقول. و هي عادة الفلاسفة لسهولة التعليم (الاسفار ج ص ۱۸) ثم قال ص ۱۹: و نحن أيضا سالكو هذا المنهج في أكثر مقاصدنا الخاصة، حيث سلكنا أولا مسلك القوم في أوائل الأبحاث و أوساطها ثم نفترق عنهم في الغايات، لئلا تنبو الطبائع عما نحن بصدده في أول الأمر بل يحصل لهم الاستيناس به، و يقع
( ۱ ) راجع رسالة المظاهر المطبوعة على هامش المبدأ و المعاد ص ۲۳۲