(المرحلة الثانية). و هي دور العزلة و الانقطاع إلى العبادة في بعض الجبال النائية، و قيل انها كهيك من قرى قم ( ۱ ) و انه استقام في هذه العزلة خمسة عشر عاما. و هي مدة طويلة. و قد حكى لنا قصة هذه الفترة من حياته في مقدمة الاسفار و غيرها، فإنه - كما يقول - لما رأى الحال على ذلك المنوال من خلو الديار من أهل المعرفة و ضياع السير العادلة و اشاعة الآراء الباطلة، ضرب صفحا عن أبناء الزمان و التجأ إلى ان ينزوي في بعض نواحي الديار، منكسر البال منقطع الال متوفرا إلى العبادة، لا على درس يلقيه و لا تأليف يتصرف فيه.
و يعلل عدم توفره على الدرس و التأليف - على عادته في التسجيع - بان هذه أمور تحتاج إلى تصفية الفكر و تهذيب الخيال عما يوجب الملال و الاختلال، و تحتاج إلى فراغ البال. و لا تحصل هذه الأشياء لمن يسمع و يرى من أهل الزمان من قلة الإنصاف و كثرة الاعتساف، و خفض الاعالي و الأفاضل و رفع الاداني و الأراذل، و ظهور الجاهل و العامي على صورة العالم النحرير و هيئة الحبر الخبير، إلى غير ذلك من القبائح و المفاسد.
و هكذا يتشكى من أبناء زمانه (و مثلهم أبناء كل زمان)، و لم يبين نوع تلك الاعتسافات التي كان يلاقيها. و لكنها على كل حال أرهقته حتى طفق يرتئي بين ان يصول بيد جذاء و ما أدري هل كان يريد ان يعارك أبناء الزمان بالسيف و يجاهدهم؟)، أو يصبر على سطحية عمياء. فرأى بالأخير ان الصبر على هاتي احجى، فصبر، و في العين قذى و في الحلق اشجى [شجى]، اتباعا - كما قال - لسيرة أمير المؤمنين (ع) و اقتداء به فأمسك عن الاشتغال بالناس، و اختار العزلة و الاستناد مديدا و أمدا بعيدا (و قد قلنا ان هذا الأمد البعيد قدر ب ۱۵ عاما).
و هو في كل هذا الأمد البعيد ليس له شغل و عمل الا العبادة و المجاهدات و الرياضات، متوجها توجها غريزيا إلى مسبب الأسباب، و متضرعا تضرعا جبليا إلى مسهل الأمور الصعاب - على حد تعبيره - و هو يعتقد ان الإنسان يتمكن من الحصول على العلم اللدني و الانكشاف اليقيني، بطول المجاهدات و الانقطاع إلى الله تعالى، بعد تصفية الباطن و رفع الحجب عن النفس. لذلك قال نتيجة لتلك العزلة: اشتعلت نفسي لطول المجاهدات، و التهب قلبي لكثرة الرياضات التهابا قويا، ففاضت عليها أنوار الملكوت و حلت بها خبايا الجبروت، و لحقتها الاضواء الاحدية و تداركتها الألطاف الإلهية. فاطلعت على اسرار لم أكن اطلعت عليها إلى الآن، و انكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان بل كل ما علمته من قبل بالبرهان عاينته مع زوائد بالشهود و الأعيان.... و هكذا يكرر هذا المعنى في كثير من مؤلفاته.
و لما حصلت له هذه الحالة النفسية نتيجة لتلك العزلة - انفتح له ان ينتقل إلى:
(المرحلة الثالثة). و هي دور التأليف، إذ ألهمه الله تعالى الإفاضة مما شعر به (في المرحلة الثانية) جرعة للعطاش الطالبين، فبلغ الكتاب اجله، و أراد الله تقديمه و قد كان أجله - هكذا يقول -. و رأى ان يخرجه من القوة إلى الفعل، و نهضت عزيمته بعد ما كانت قاعدة و اهتز الخامد من نشاطه.
فصنف كتابا إلهيا، و يعني به الاسفار. و هو أول كتبه بعد تلك العزلة الطويلة و يظهر انه أشغل في تاليفه و هو لا يزال في موطن عزلته. ( ۲ )
و لم يصنف كتابا قبله - فيما عثرنا على نصوصه - غير ثلاث رسائل، إذ أشار إليها في الاسفار، و هي رسالة طرح الكونين (۱۰:۱) و رسالة حل الإشكالات الفلكية في الإرادة الجزافية (۱۷۶:۱) و رسالة حدوث العالم (۲۳۳:۱)، و ان كان هذا ليس دليلا وحده على سبقها على الاسفار بمجرد الإشارة إليها فيه، لانه في رسالة الحدوث أيضا يشير إلى الاسفار نفسه، و إلى الشواهد الربوبية مع انه قيل انه آخر مؤلفاته، و ذلك ص ۲۲ من الرسالة.
و لعله يدخل الإشارة إلى كتبه الاخرى بعد تأليف الكتاب بمدة، فذكر الإشارة إلى كتاب في كتاب آخر لا يعنى سبق تأليف ما أشار اليه.
و فيما أظن ان الرسالة الوحيدة التي سبقت تأليف الاسفار و وقعت في المرحلة الأولى، هي رسالة (سريان الوجود) التي سياتي ذكرها في مؤلفاته، لاشتمالها على آراء في الوجود عدل عنها في الاسفار، كما أظن انها نفس رسالة (طرح الكونين).
و على كل حال، فان كتاب (الاسفار) هو أول مصنفاته في المرحلة الثالثة من حياته و هي مرحلة التأليف. و قد شحنه بكل ما عنده من أفكار و آراء و مكاشفات و شواهد ربوبية و واردات قلبية و مشاعر إلهية. و كل كتاب ألفه و كل رسالة صنعها بعد ذلك فالجميع مجرد منه، و مقتبس من عبارانه [عباراته ]و آرائه. و لذا قلنا انه الأم لباقي مؤلفاته، حتى كتب التفسير التي الفها - على ما يظهر - لغرض تطبيق فلسفته على القرآن الكريم.
و إذا انتهينا إلى هنا فإنه يحسن بنا ان نتحدث عن مدرسته العلمية التي كان يدعو إليها:
مدرسته العلمية
ان المترجم يرى ان المعرفة تحصل من طريقين: طريق البحث و التعلم و التعليم الذي يستند على الاقسية [الاقيسة] و المقدمات المنطقية، و طريق العلم اللدني الذي يحصل من طريق الإلهام و الكشف و الحدس. و هذا الأخير انما يحصل بسبب تجريد النفس عن شهواتها و لذائذها و التخلص من ادران الدنيا و اوساخها، فتنجلي مرآتها الصقيلة و تنطبع عليها صور حقائق الأشياء كما هي إذ تتحد النفس بالعقل الفعال حينما تحدث لها فطرة ثانية بذلك.
و يرى ان الفرق بين العلمين كالفرق بين علم من يعلم الحلاوة بالوصف و بين علم من يعلمها بالذوق. و ان الثاني أقوى و احكم، و يمكن وقوعه، بل هو واقع للأنبياء و الأوصياء و الأولياء و العرفاء.
قال في مفاتيح الغيب في المشهد الثامن من المفتاح الثالث: (ان كثيرا من المنتسبين إلى العلم ينكرون العلم الغيبي الدني الذي يعتمد عليه السلاك و العرفاء. و هو أقوى و احكم من سائر العلوم، قائلين: ما معنى العلم الا الذي يحصل من تعلم أو فكر و روية).
( ۱ ) راجع سفينة البحار (ج ۲. ص ۱۷) في الحاشية.
( ۲ ) راجع حاشية سفينة البحار (۱۷:۲)