درجة من المعرفة أدرك فيها عجزه عن اكتناه مقاصده العالية.
و أزيدك أني من المؤمنين بان صدر المتألهين أحد أقطاب أربعة في الدورة الإسلامية: هو و المعلم الثاني أبو النصر الفارابي المتوفى حدود ۳۰۴، و الشيخ الرئيس ابن سينا (۳۷۳ - ۴۲۷)، و الخواجا نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي (۵۹۷ - ۶۷۳). هؤلاء هم في الرعيل الأول و هم الأصول للفلسفة ( ۱ ) و المترجم خاتمتهم، و الشارح لآرائهم، و المروح لطريقتهم، و الأستاذ الأكبر لفنهم. و لو لا خوف المغالاة لقلت هو الأول من بينهم الرتبة العلمية، لا سيما في المكاشفة و العرفان.
و الرجل نشا مطاردا منقوما عليه حتى كان يقول عن نفسه: ما كان له رتبة أدنى من آحاد طلبة العلم. و لكنه في أيامه الأخيرة أقبل الناس على فلسفته و التلمذة عليه حتى نبغ من بينهم جماعة منهم صهراه على ابنتيه الحكيم المحدث المشهور ملا محسن (الفيض) و الحكيم الآخر الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي (الفياض) صاحب شوارق الإلهام. و الفيض و الفياض لقبان وضعهما لهما استاذهما و أبو زوجتيهما صدر المتألهين.
أما بعد حياته فقد بعد صيته و أقبل طلاب الفلسفة إقبالا عظيما على مؤلفاته يتدارسونها و يكتبونها و يتلمذون عليها، و سادت مدرسته الفلسفية و مؤلفاته و طغت على كل مدرسة و مؤلفات أخرى حتى مؤلفات الشيخ ابن سينا و الخواجا نصير الدين الطوسي. و بالأخير أي قبل مائة سنة فما بعدها طبعت جميع مؤلفاته في المطابع الحجرية بايران.
نشاته
لم نتحقق من التاريخ سنة ولادته، و قد توفي سنة ۱۰۵۰ في البصرة في طريقه للحج امرة [للمرة] السابعة أو بعد رجوعه. و أكبر الظن أنه تجاوز السبعين أو ناهزها، فيكون تولده في الربع الأحير [الأخير] من القرن العاشر الهجري.
و كل ما عرفنا عنه انه تولد في (شيراز) من والد صالح اسمه إبراهيم بن يحيى القوامي، و قيل: كان أحد وزراء دولة فارس ( ۲ ) التي عاصمتها شيراز، و انه من عائلة محترمة هي عائلة (قوامي). و هذا الوزير لم يولد له ذكر فنذر لله ان ينفق مالا خطيرا على الفقراء و أهل العلم إذا رزق ولدا ذكرا صالحا موحدا، فكان ما أراد في شخص ولده هذا (محمد صدر الدين).
فتربى هذا الولد الوحيد لأبويه في حجر والده معززا مكرما، و قد وجهه لطلب العلم. و لما توفي والده الذي لم نتحقق سنة وفاته رحل المترجم لتكميل معارفه إلى أصفهان عاصمة العلم و السلطان يومئذ في عهد الصفوية. و يظهر انه حين انتقل إلى أصفهان كان ذا ثقافة ممتازة، لان أول حضوره كان على الشيخ بهاء الدين العاملي (۹۵۳ - ۱۰۳۱). و ما تظن انه يحضر درس الشيخ البهائي و هو شيخ الإسلام يومئذ! فهو من ولعه في طلب العلم أنفق كل ما خلفه والده من المال في تحصيله، و أشرب المذهب استوفي [الصوفي] الفلسفي (العرفاني) الذي كان هو السائد في ذلك العصر، و الذي كان يجهر به حتى الشيخ البهائي، فانعكس على نفسية هذا الطلب الذكي. فاولع فيه ولوعا أخذ عليه جميع اتجاهاته، و خلق منه صوفيا عرفانيا و فيلسوفا إلهيا فريدا قل نظيره أو لا نظير له. فقد صرح هو في مقدمة الاسفار بهذا الولع، فقال ص ۲: قد صرفت قوتي في سالف الزمان منذ أول الحداثة و الريعان في الفلسفة الإلهية بمقدار ما أوتيت من المقدور و بلغ اليه قسطي من السعي الموفور.
و من اثر ولعه بالفلسفة و اتجاهه هذا كان انقطاعه إلى درس فيلسوف عصره السيد الداماد محمد باقر (المتوفى سنة ۱۰۴۰)، و كان يعظمه كثيرا و مما قاله فيه قوله في شرح أصول الكافي في شرح أول حديث منه: سيدي و سندي و استاذي و استنادي في المعالم الدينية و العلوم الالهية و المعارف الحقيقية و الأصول اليقينية...
و بهذا و مثله يعبر عنه في كل مناسبة تدعو إلى ذكره.
و الذي استنتجه ان صاحبنا صدر المتألهين مرت له في نشاته العلمية ثلاث مراحل رئيسية كونت منه عظيما من جملة عظماء تاريخ الفلسفة:
(المرحلة الأولى) دور التلمذة، و هو دور البحث و تتبع آراء المتكلمين و الفلاسفة و مناقشتهم، و يظهر انه لم ينضج يومئذ مسلكه العرفاني. و ذلك ما يشير اليه في مقدمة تفسير سورة الواقعة.
و اني كنت سالفا كثير الاشتغال بالبحث و التكرار و شديد المراجعة إلى مطالعة كتب الحكماء و النظار، حتى ظننت اني على شيء فلما انفتحت بصيرتي و نظرت إلى حالي - و ذلك طبعا بعد المرحلة الأولى هذه - رأيت نفسي - و ان حصلت شيئا من أحوال المبدأ و تنزيهه عن صفات الإمكان و الحدثان و شيئا من أحكام المعاد لنفوس الإنسان - فارغة من العلوم الحقيقية و حقائق العيان مما لا يدرك الا بالذوق و الوجدان. و يريد من العلوم الحقيقية المكاشفات العرفانية.
و قد أظهر الندم مما فرط في أول عمره في سلوك مسلك أهل البحث، فقال في مقدمة الاسفار ص ۴: و اني لأستغفر الله مما ضيعت شطرا من عمري من تتبع آراء المتفلسفين و المجادلين من أهل الكلام، و تدقيقاتهم و تعلم جربزتهم في القول و تفننهم في البحث.
و لئن أظهر الندم و الأسف على ما ضيع في هذه المرحلة من الوقت، فإنه استفاد منها كثيرا للمرحلة الاخيرة من حياته، و هي دور احتاليف [التأليف ]الذي جمع فيه بين المسلك البحثي و المسلك العرفاني، و سنذكره في البحث الآتي.
على انه في هذه المرحلة لم يسلك مسلكا بحتيا [بحثيا] صرفا، بل كان مشوبا بالمسلك العرفاني و ان كان بعد لم ينضج عنده، و لذا كان يقول بوحدة الوجود فيها و ألف فيها رسالة طرح الكونين ( ۳ ) في وحدة الوجود على ما سياتي. و من هذا القول و أمثاله مما كان لا يتورع من التصريح به و الإعلان بتحبيذه كان مضايقا من الناس الذين أشرقوه بريقه جزعا، على ما صرح به في عدة مناسبات في كتبه، و يشير بها إلى هذه المرحلة الأولى بالذات.
فالتجا إلى ان يفر بنفسه منهم و ينتقل إلى:
( ۱ ) و قد تجد خامسا لهم هو محيي الدين بن عربي (المتوفى ۶۳۸) و العهدة في عده من هذه الطبقة بل فوقها على المترجم.
( ۲ ) و لم نتحقق اسم تلك الدولة و لا ملوكها، مع انه في عصر الصفوية الذين شمل حكمهم جميع ايران.
( ۳ ) الاسفار ج ۱ ص ۱۰. و يرجى من كل من يريد الرجوع إلى الاسفار في معرفة ما نشير اليه ان يرجع إلى الطبعة الحجرية بعد ترقيم نسخته.