أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۲۸

البريء، بينما لا يستطيع أن يعمل لغيره شيئا و لو تطاول على أعراض المحصنات! هذا الشعور من جهة، و طغيان الحب من جهة، خلق الأمنية الغريبة و صاغها في ذلك الإطار الغريب. انه الهروب من القسوة التي تحيط به و بمن يحب، و لا شك انه يستطيع تقديرها أكثر مما يستطيع غيره. لقد قالت له عزة: ويحك! لقد أردت في الشنعاء! ما وجدت أمنية أوطا من هذه فهل يمكن ذلك‌؟ أ من الإنصاف أن تفهمه عزة على هذا الوجه و هو القائل بها:لو ان عزة خاصمت شمس الضحىفي الحسن عند موفق لقضى لهاو سعى إلي بصرم عزة نسوةجعل المليك خدودهن نعالهافالذي يدعو هذه الدعوة على الساعيات بها اليه، لا يمكن أن تهون عليه حتى يريد فيها الشنعاء، و لكنها قسوة الظروف، و شدة حبه هي التي جعلته يرضى حتى هذا الذي لا يمكن أن يرضى به أحد على شرط أن يلتقي بها فقط! و لكن عزة لم تستطع أن تتغلغل في الأعماق حتى تفهم أن هذه الأمنية هي ثورة على المجتمع، و ان تكن ثورة سلبية عاجزة، أكثر مما هي أمنية حقيقية! و لكن في الوقت الذي كان يلاقي الشاعر هذا التنكر، كان يلاقي شيئا من التقدير فقد رأته مرة غاضرة زوجة بشر بن مروان، و جرى بينها و بينه حديث عنيف لعب فيه السباب أول الأمر دوره الرئيسي، ثم ظهر فيما بعد أن غاضرة تحترمه و تقدره كثيرا. و قد ضمنت له عند بشر مائة ألف درهم، فقال لها: أ في سبك إياي أو سبي إياك تضمنين لي هذا؟ و تقول الرواية: فلما قامت تودعه سفرت، فإذا هي أحسن أهل الدنيا وجها، و أمرت له بعشرة آلاف درهم. و كما كانت تلتقي عزة و بثينة، فقد كان يلتقي كثير و جميل، و في أحد اللقاءات قال كثير لجميل: أ ترى بثينة لم تسمع بقولك:يقيك جميل كل سوء أ ما لهلديك حديث أو إليك رسول‌؟و قد قلت في حبي لكم و صبابتيمحاسن شعر ذكرهن يطولإذا لم يكن يرضيك قولي فعلمينسيم الصبا، يا بثن، كيف أقولفما غاب عن عيني خيالك لحظةو لا زال عنها، و الخيال يزول!فقال له جميل: أ ترى عزة لم تسمع بقولك:يقول العدي يا عز قد حال دونكمشجاع على ظهر الطريق مصممفقلت لها و الله لو كان دونكمجهنم.. ما راعت فؤادي جهنمو كيف يروع القلب، يا عز رائعو وجهك في الظلماء للسفر معلمو ما ظلمتك النفس يا عز في الهوىفلا تنقمي حبي، فما فيه منقمو هذا السؤال من جميل ينطوي على تقدير لشاعريته، و احترام لها. و لا شك أن أبيات جميل أعلى مستوى، و أعمق عاطفة، و لكن المسألة ليست مسألة مقارنة، بل حاولنا أن نوضح بان الشاعر و إن هضم حقه أحيانا كثيرة، بيد أن ذلك لم يكن عاما بل رأى من يعرف له حقه.

و أمه عائشة بنت عمرو بن أبي عقرب. و أم المطلب أروى بنت عبد المطلب بن هاشم. في معجم الشعراء للمرزباني: و قد روى الحديث كثير بن كثير و كان يتشيع و هو القائل و سمع عبد الله بن الزبير يتناول أهل البيت ع و يقال أنه قالها لما كتب هشام ابن عبد الملك إلى عامله بالمدينة أن يأخذ الناس بسب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع:لعن الله من يسب علياو حسينا من سوقة و إمامأ تسب المطيبين جدوداو الكريمي الأخوال و الأعمامطبت بيتا و طاب بيتك بيتاأهل بيت النبي و الإسلامرحمة الله و السلام عليكمكلما قام قائم بسلامو له:أهل بيت تتابعوا للمناياما على الدهر بعدهم من عتابفارقوني و قد علمت يقيناما لمن داق ميتة من إيابالكراجكي هو أبو الفتح أو أبو القاسم محمد بن علي بن عثمان الكراجكي.

في القاموس مختلف في صحبته، و في تاج العروس ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة. الكرباسي اسمه إبراهيم أو محمد إبراهيم بن محمد حسن و ترجم في إبراهيم. الآخوند الكرباسي اليزدي ولد سنة ۱۰۸۰ و توفي في يزد و لم نعلم تاريخ وفاته و قبره مزور مشهور ببلدة يزد في مقبرة جوى هرهر. و لم نعرف اسمه و هو غير الحاج محمد إبراهيم الكرباسي الاصفهاني المشهور. كان اليزدي هذا من عرفاء يزد و عبادها و علمائها و من مؤلفاته كتاب تباشير في العرفان و غيره و كان زاهدا يعيش من نسج الكرباس و بيعه و لذلك عرف بالكرباسي.

من رؤساء ربيعة كان مع علي ع بصفين و لما رفع أصحاب معاوية المصاحف و اختلف أصحاب علي بينهم و تكلمت رؤساء القبائل فاما من ربيعة و هي الجبهة العظمى فقام كردوس بن هاني البكري فقال أيها الناس إنا و الله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه و لا تبرأنا من علي مذ تقوليناه [توليناه] و إن قتلانا لشهداء و إن احياءنا لأبرار و إن عليا علي بينة من ربه و ما أحدث إلا الإنصاف و كل محق منصف فمن سلم له نجا و من خالفه هلك. و لما فعل الحكمان ما فعلا و تكلم كردوس بن هاني قال له سعيد بن قيس الهمداني اما و الله إني لأظنك أول راض بهذا الأمر يا أخا ربيعة فغضب كردوس فقال:ألا ليت من يرضى من الناس كلهمبعمرو و عبد الله في لجة البحررضينا بحكم الله لا حكم غيرهو بالله ربا و النبي و بالذكر