كثير عزة أبو صخر كثير بن عبد الرحمن
ج ۹، ص ۲۵–۲۸
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۲۵–۲۸
كثير عزة أبو صخر كثير بن عبد الرحمن
و كثير بضم الكاف و فتح الثاء و تشديد الياء تصغير كثير بوزن أمير في القاموس كثير كامير اسم و بالتصغير صاحب عزة اه و لكنه قد ورد في شعر كثير نفسه مكبرا حيث قال:
و قال لي الواشون ويحك انها بغيرك حقا يا كثير تهيم
و كذلك ورد مكبرا في شعر أبي تمام في قوله:
لو يناجي ذكر المديح كثيرا بمعانيه خالهن نسيبا
و قوله:
فكان قسا في عكاظ تخطب و كثير عزة يوم بين ينسب
و قد اعترف له أبو تمام بالتقدم في النسيب في هذا الشعر.
توفي سنة ۱۰۵ بالمدينة في ولاية يزيد بن عبد الملك و قيل توفي أول خلافة هشام و عمره احدى و ثمانون أو اثنتان و ثمانون سنة .
في معجم الشعراء للمرزباني : كان شاعر أهل الحجاز في الإسلام لا يقدمون عليه أحدا و كان أبرش قصيرا عليه خيلان في وجهه طويل العنق تعلوه حمرة و كان مزهوا متكبرا و كان يتشيع و يظهر الميل إلى آل رسول الله ص و هجا عبد الله بن الزبير لما كان بينه و بين بني هاشم . و كان شاعر بني مروان و خاصا بعبد الملك و كانوا يعظمونه و يكرمونه، و قال خلف الأحمر كثير أشعر الناس في قوله لعبد الملك :
أبوك الذي لما أتى مرج راهط و قد ألبوا للشر فيمن تالبا
تشنا للأعداء حتى إذا انتهوا إلى أمره طوعا و كرها تحببا
و له:
إذا قل مالي زاد عرضي كرامة علي و لم أتبع دقيق المطامع
و له:
هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت
و له:
فقلت لها يا عز كل مصيبة إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
و له:
و أدنيتني حتى إذا ما استبتني بقول يحل العصم سهل الأباطح
توليت عني حين لآلي حيلة و غادرت ما غادرت بين الجوانح
و له:
و من لا يغمض عينه عن صديقه و عن بعض ما فيه يمت و هو عاتب
و من يتبع جاهدا كل عثرة يجدها و لا يسلم له الدهر صاحب
و في حواشي البيان و التبيين للسندوبي : كثير بن عبد الرحمن شاعر غزل مجيد من شعراء الدولة الأموية و هو أجود أهل الحجاز شعرا، و كان يتشيع ، و نسب اليه الأبيات على رأي الكيسانية المختلف في نسبتها اليه أو إلى السيد الحميري :
ألا أن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء
و في الأصل : قال إبراهيم بن عبد الله بن حسن لأبيه: ما شعر كثير عندي كما يصفه.
و في الأصل ، قال ابراهيم بن عبد الله بن حسين لأبيه: ما شعر كثير عندي كما يصفه. [ ] الناس، فقال أبوه: انك لن تضيع كثيرا بهذا إنما تضيع بهذا نفسك (اه) .
و له:
لمن الديار بأبرق الحنان فالبرق فالهضبات من إدمان
أقوت منازلها و غير رسمها بعد الأنيس تعاقب الأزمان
فوقفت فيها صاحبي و ما بها يا عز من نعم و لا إنسان
و له:
ما للوشاة بعزة عندي شيء سوى التكذيب و الرد
و لعزة عندي و ان بعدث [بعدت ] أدنى من الأهلين و الولد
اني و عزة ما تزال على حكم الهوى في القرب و البعد
نبدي السلو تسترا و بنا تحت الضلوع خلاف ما نبدي
إياك يا عز الوشاة فهم أعداء أهل الحب و الود
كم عائيب [عائب] لكم لابغضكم ما زادني شيئا سوى الوجد
اني لاحفظ بالمغيب لكم عهد المودة فاحفظوا عهدي
و له:
نساء الأخلاء المصافين محرم علي و جارات البيوت كنائن
و اني لما استودعنني من أمانة إذا ضيع الأسرار يا عز دافن
و اني إذا ما الجبس ضيع عرضه لعرضي و ما احوى من المجد صائن
إذا ما انطوى كشحي على مستكنة من الأمر لم يفطن له الدهر فاط؟ ن [فاطن ]
قال محمد شرارة : أمه جمعة بنت الأشيم . و هو ينتمي إلى خزاعة التي تنتمي بدورها إلى الصلت بن النضر بن كنانة ، و قد أشار كثير إلى هذا النسب:
أ ليس أبي بالنضر أم ليس والدي لكل نجيب من خزاعة أزهرا
و التاريخ يروي أنه من شعراء الحب. و قد اقترن اسمه ب عزة كما اقترن اسم جميل ب بثينة و قيس ب ليلى و الرواية مشهورة، و لا تستدعي المناقشة.
و أما النقاد فكثيرون، منهم قطام صاحبة عبد الرحمن بن ملجم ، و منهم الدكتور طه حسين في العصر الحاضر.
لقد جرده الدكتور أو كاد يجرده من كل شيء ذي قيمة. فالناس يجمعون أو يكادون يجمعون على انه أحد الغزليين الذين أتيحت لهم الاجادة، و قسم لهم التفوق في الغزل. و الدكتور لا يرى أي بأس في
الخروج على هذا الإجماع، و ما عده في الغزلين الا ليخرجه منهم حسب تعبيره.
و نحن لا نتخذ من الإجماع سيفا نتصدى به للدكتور، و نقول له: كيف سوغت لنفسك الخروج على الإجماع، و الاستهانة بالذوق العام؟ فقد يكون هذا القول سيفا من خشب، أو سكينة عتيقة بالية، و الأسلحة الخشبية في المعارك الأدبية من الأسلحة المحطمة التي لا تستطيع أن ترتفع في وجوه الأقزام بله العمالقة! و إذا كان الإجماع أحد الأدلة القاطعة في الأحكام الشرعية، فلا يمكن أن تكون له هذه القيمة في قضايا الأدب، و التفكير الأدبي، و لذلك كان من حق الدكتور أن يخرج على الإجماع، و يتخذ الرأي الذي يراه.
و ليس من حقنا، كما قلت، و لا حق لأحد أن يتخذ من هذا الاعتراف سيفا يواجه به الدكتور. و لكن من حقنا أن نسأل الدكتور سؤالا متواضعا عن قوله في المقال نفسه: كان شاعرا ممتازا، و كان يذكر النساء فيحسن ذكرهن، فما معنى يحسن هذه؟ و في أي شيء؟ و هل كان إحسانه في ذكرهن من باب إحسان المتنبي في ذكر بدر بن عمار ، أو سيف الدولة ، أو من باب إحسان حبيب في ذكر المعتصم ؟ أم انه كان يحسن ذكر الجمال و الهيام و الولغ و ما أشبه ذلك من المعاني الشائعة في الغزل؟ و إذا كان يحسن ذكرهن في المعاني المذكورة فعلى أي شيء يقوم الغزل إذا لم يكن قائما على هذه المعاني؟ لا نعتقد أن نساء كثير كن في مستوى مدام كوري في العلوم مثلا أو مستوى بلقيس أو فيكتوريا في إدارة الدولة حتى يكون إحسانه في ذكرهن قائما على معاني المثابرة و الصبر في اكتشاف أسرار الطبيعة، أو سياسة الدولة و ادارتها و ترقية الشعب و السهر على مصالحه و أي شيء في الشعر يهم المرأة التي كانت في عصر كثير حتى أعجبت به؟ أظن أن الجواب العلمي على هذه الأسئلة، كاف للدلالة على وقوع الدكتور في تناقض صارخ، و هو يثبت أن رأيه في آخر الموضوع الذي كتبه عن كثير يلغي رأيه في أوله، ثم يلغي كثيرا من الآراء التي ذكرها بحق الشاعر في هذا الموضوع.
و أما النفاق السياسي الذي وصفه به فقد نكون مع الدكتور فيه، و لكن إلى حد، فالمعروف عن كثير انه هاشمي الهوى و الرأي، و لكنه كان في الوقت نفسه يمدح بني أمية ، و قد عد الدكتور هذا الموقف نفاقا! و لا شك أن موقف كثير هذا موقف بين النقيضين حسب التعبير الفلسفي، و لا يمكن الدفاع عنه من ناحية المبدأ. و لكن يمكن أن يكون له عذر إذا أخذ من وجه آخر.. من الوجه السياسي للدولة التي كانت دولة أوتوقراطية تعد على الناس أنفاسهم، و تحصي عليهم تنهداتهم [تعهداتهم] ، و تحسب حركاتهم حركة حركة.
معنى ذلك أن حرية الرأي أو القول كفر و خروج على الدين و الايمان، و على الذي يرى رأيا غير رأي الدولة أن يحمل دمه على كفه، و أن يكون مستعدا للرحيل إلى المقابر. و كثير كان مؤمنا ببني هاشم ، و مؤمنا بأنهم أحق من بني أمية ، و لكنه لم يكن مستعدا حتى للتضحية بحياته في سبيل ذلك الايمان، على انه في الوقت نفسه كان يصرح لكبار الأمويين بحبه لبني هاشم ، و قد روى الدكتور نفسه عنه هذه الحادثة:
لما خرج عبد الملك لحرب مصعب بن الزبير لحظ في عسكره كثيرا يمشي مطرقا و كأنه حزين، فدعاه فسأله: أ تصدقني ان أنباتك بما في نفسك؟ قال: نعم! قال: فاحلف بأبي تراب ، فحلف كثير بالله ليصدقنه! فقال عبد الملك : لا بد من أن تحلف بأبي تراب فحلف له بأبي تراب . فقال عبد الملك : تقول في نفسك: رجلان من قريش يلقى أحدهما الآخر لحربه فيقتله، و القاتل و المقتول في النار، و ما آمن أن يصيبني سهم فيقتلني، فأكون معهما! قال كثير : ما أخطات، يا أمير المؤمنين! فقال عبد الملك : عد من قريب، و أمر له بجائزة.
فهذا الموقف يدل، في أقل ما يدل عليه، ان الرجل لم يكن منافقا، بل كان بالرغم من عنف الاستبداد، على شيء من الصراحة و ان مدح بني أمية .
و إذا كان مدح كثير لبني أمية نفاقا سياسيا فما رأي الدكتور بمدحه للملك فاروق لما تزوج فريدة ؟ نحن نعرف أن الدكتور طه من حملة الألوية في الدعوة إلى الحرية، و نعرف انه رأيه السياسي يختلف عن رأي فاروق ، و نعرف في الوقت ذاته أن فاروقا لا يمكن أن يكون سوى قزم إذا قيس بالدكتور طه حسين . و بالرغم من الفروق الهائلة بين عصري كثير و طه حسين ، و مع الفروق الهائلة بين كثير و طه نفسيهما من حيث المستوي الثقافي و العقلي، فان الدكتور وقف أمام فاروق ، موقف كثير ذاته الذي وقفه أمام بني أمية ، و إذا أمكن أن يكون لكثير عذر في ذلك العصر المظلم، فاي عذر للدكتور طه في هذا العصر المنير؟ لقد تأسف الكثيرون يومئذ لموقف الدكتور، و دخوله في قافلة المداحين لملك تافه، و عدوه جبنا غير لائق بواحد مثله. و لو وقف يومها موقف المدافع عن رأيه، و رفض النزول إلى مدح واحد كفاروق ، لهللت له الحرية في أنحاء الدنيا، و لكنه لم يفعل. بل كان قبل ذلك يلوم كثيرا على موقف وقف مثله فيما بعد! ثم عد موقف كثير من فصيلة النفاق السياسي.
( ۱ ) نقد آخر تعرض له هذا الشاعر، و لكن ذلك كان في حياته و في أيامه، لا بعد وفاته بقرون كما فعل الدكتور طه . فقد قدم الكوفة ، و طلب الاجتماع ب قطام التي لعبت الدور الأكبر في اغتيال الامام علي (ع) . و نهاه البعض عن ذلك، فما انتهى، ثم سال عن منزلها فدل عليه، و أخيرا وصل، و مذ رأته سالت: من الرجل؟ فقال: كثير بن عبد الرحمن فقالت: التيمي الخزاعي؟ فأجابها بالإيجاب. ثم سالها:
أنت قطام ؟ فقالت نعم: فتابع السؤال: (أنت صاحبة علي بن أبي طالب ع) فردت عليه: بل صاحبة عبد الرحمن بن ملجم و عندئذ قال:
و الله اني كنت أحب أن أراك، فلما رأيتك نبت عيني عنك، و ما ومقك قلبي، و لا احلوليت في صدري، فردت عليه: أنت و الله قصير القامة، صغير الهامة، ضعيف الدعامة، كما قيل لئن تسمع بالمعيدي خير
من أن تراه، فأنشأ كثير :
رأت رجلا أودى السفار بجسمه فلم يبق الا منطق و جناجن
فتابعت قطام : لله درك ما عرفت الا بعزة تقصيرا بك، فأجاب: و الله لقد سار لها شعري و طار بها ذكري و انها لكما قلت فيها:
و ان خفيت كانت لعينك قرة و ان تبد يوما لم يعمك عارها
من الخفرات البيض لم تر شقوة و في الحسب المحض الرفيع نجارها
فما روضة بالحزن طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها و عرارها
بأطيب من فيها إذا جئت طارقا و قد أوقدت بالمندل الرطب نارها
فقالت له: و الله ما سمعت شعرا أضعف من شعرك هذا. و الله لو فعل هذا بزنجية لطاب ريحها ثم استطردت: ألا قلت كما قال امرؤ القيس :
أ لم تراني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا و ان لم تطيب
عبقرية هذه المرأة انها استطاعت أن تقلب الحديث عن الجريمة التي ارتكبتها بحق أنبل إنسان عرفه التاريخ، إلى الشعر، و قد خفيت هذه الحيلة على كثير ، و قبل أن يدخل في موضوع لم يكن على استعداد لخوضه، فلحقته الهزيمة، و الذي نعتقده أن هذا هو السبب الوحيد في تفوق قطام عليه.
الذي رواه الرواة عنه انه مر في بعض الأزمات التي تتطلب ذكاء حادا، و نظرة نفاذة و من ذلك ما قيل عن لقاء بين عزة و بثينة رأتا في أثنائه كثيرا مقبلا على الخيمة، فطلبت بثينة من عزة أن تختفي حتى تقوم بامتحان له، فوافقت عزة على الامتحان، و اختفت، و ما ان وصل حتى ألقت عليه بثينة نظرة من تلك النظرات الفاتنة، فقال:
رمتني على عمد بثينة بعد ما تولى شبابي، و أرجحن شبابها
بعينين نجلاوين لو رقرقتهما لنوء الثريا لاستهل سحابها
و قبل أن يتم ظهرت عزة ، فبقي مستمرا، و لم يتعتع:
و لكنما ترمين نفسا مريضة لعزة منها صفوها و لبابها
فعلى أي شيء يدل هذا التخلص المدهش؟ و هل يستطيع واحد غبي أن يزوغ هذا الزوغان، أو يفلت من الشبك المنصوب هذه الفلتة؟ اللحظة مشحونة بما يبعث الارتباك و القلق، و مع ذلك ظل الشعر ماشيا و كان الشبك غير موجود، و ذلك يدل على أن الرجل أبعد ما يكون عن الغباء. و لم يكن إخفاقه مع قطام إلا لأن ذهنه كان مشغولا في موضوع غير الموضوع الذي دخل فيه، و هذا هو السر في هزيمته.
على أن النقد الذي وجهته قطام إلى الأبيات السابقة، نقد مهلهل يدل على جهل بالشعر و جوهره.
ان الطيب الذي جعلت منه قطام نقطة الانطلاق، كان أبعد ما يكون عما فهمته، فقد فهمت أن الرائحة الطيبة التي تفوح من عزة كانت آتية من المندل الرطب لا من ذاتها. فهل تدل الأبيات على هذا الشيء الذي فهمته قطام ؟ الشاعر لم يتحدث عن عزة ، عند ما ذكر الطيب، و انما تحدث عن فمها و لم تكن الروضة التي يمج جثجاثها الندي بأطيب من عزة ، بل من فمها، فاي علاقة لهذا الفم بايقاد النار بالمندل الرطب؟ لقد تمت الفكرة عند قوله بأطيب من فيها و ما جاء بعده يشير أو ربما يشير إلى نوع من الترف. فالمندل الرطب من الأعواد الغالية، و التي توقد نارها به لا بد و أن تكون على جانب من النعيم. و الذي نراه أن المندل الرطب يقترب من نؤوم الضحى عند امرئ القيس التي تدل على النعيم و البلهنية، لا ما فهمته قطام ، و ردت عليه ذلك الرد الذي ظنت أنها انتصرت فيه إلى الأبد.
و نقد ثالث تعرض له الشاعر. و قد كانت عزة نفسها هذه المرة هي الناقدة، و ابتدأ النقد بالموازنة بينه و بين الأحوص ، و كان رأيها أن الأحوص ألين جانبا منه ثم كانت الأمثلة حتى انتهت إلى قول كثير فيها:
وددت، و بيت الله ، انك بكرة هجان و اني مصعب ثم نهرب
كلانا به عر فمن يرنا يقل على حسنها جرباء تعدي و أجرب
نكون لذي مال كثير مغفل فلا هو يرعانا و لا نحن نطلب
إذا ما وردنا منهلا صاح أهله علينا، فما ننفك ننفى و نضرب
و إذا أخذت هذه الأبيات مجردة عن ظروفها، كانت في الواقع أمنية من أغرب الأماني التي عرفها تاريخ العشاق. و لكن النظرة تتغير أو قد تتغير إذا أخذت الظروف بعين الاعتبار. فما الظروف التي تدل عليها الأبيات؟ الظروف تتعلق بالحياة الاجتماعية، فالناس في كل وقت يحبون، و يمر معظمهم إن لم يكن كلهم بالتجربة، و لكن حتى هؤلاء الذين تختلج قلوبهم بالعواطف ينكرون على العشاق لقاءهم، و يرون فيه تحديا للمجتمع و قوانينه المقدسة. و الحب يصل أحيانا إلى درجة الغليان، فإذا بلغ هذا المستوي طلب الإطفاء و اللقاء نوع من الماء البارد، و لكن العيون لا تلبث أن تتحرك، و تحرك فيها الغمزات، و تتحرك معها الرقابة الشديدة، و الكلمات الواشية النمامة. و قد عبر عن شيء من هذه الظاهرة عروة :
إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه تواشوا بنا حتى أمل مكاني
و إذا كانت الوشاية تطارد عروة هذه المطاردة، و تجعله يتافف و يدعو إلى الوشاة، فالذي لا ريب فيه أن الذي طارد كثيرا أكثر من وشاية، و أكثر من مضايقة حتى تمنى تلك الأمنية الغريبة.
في الناس من يستطيع أن يتحدى المجتمع، و يسخر من قوانينه إذا كان وراءه الجاه و المال و القوة، و لا يستطيع الناس أن يعملوا له شيئا. فقد تحداه امرؤ القيس ، مثلا، و تحدث عن النساء أحاديث غير لائقة، و لم يستطع المجتمع، على تزمته في عصره، أن يرميه بحجر، لأن وراء ملكا و بلاطا و جاها عريضا. و تحداه بعد امرئ القيس عمر بن أبي ربيعة ، و تطاول حتى على بنات الملوك و الأمراء، و ظل آمنا، أما كثير و أمثاله فلم يكن لهم هذا الجبروت و العز و لذلك كان المجتمع يحاسبه حتى على اللقاء
البريء، بينما لا يستطيع أن يعمل لغيره شيئا و لو تطاول على أعراض المحصنات! هذا الشعور من جهة، و طغيان الحب من جهة، خلق الأمنية الغريبة و صاغها في ذلك الإطار الغريب. انه الهروب من القسوة التي تحيط به و بمن يحب، و لا شك انه يستطيع تقديرها أكثر مما يستطيع غيره.
لقد قالت له عزة : ويحك! لقد أردت في الشنعاء! ما وجدت أمنية أوطا من هذه فهل يمكن ذلك؟ أ من الإنصاف أن تفهمه عزة على هذا الوجه و هو القائل بها:
لو ان عزة خاصمت شمس الضحى في الحسن عند موفق لقضى لها
و سعى إلي بصرم عزة نسوة جعل المليك خدودهن نعالها
فالذي يدعو هذه الدعوة على الساعيات بها اليه، لا يمكن أن تهون عليه حتى يريد فيها الشنعاء، و لكنها قسوة الظروف، و شدة حبه هي التي جعلته يرضى حتى هذا الذي لا يمكن أن يرضى به أحد على شرط أن يلتقي بها فقط! و لكن عزة لم تستطع أن تتغلغل في الأعماق حتى تفهم أن هذه الأمنية هي ثورة على المجتمع، و ان تكن ثورة سلبية عاجزة، أكثر مما هي أمنية حقيقية! و لكن في الوقت الذي كان يلاقي الشاعر هذا التنكر، كان يلاقي شيئا من التقدير فقد رأته مرة غاضرة زوجة بشر بن مروان ، و جرى بينها و بينه حديث عنيف لعب فيه السباب أول الأمر دوره الرئيسي، ثم ظهر فيما بعد أن غاضرة تحترمه و تقدره كثيرا . و قد ضمنت له عند بشر مائة ألف درهم، فقال لها: أ في سبك إياي أو سبي إياك تضمنين لي هذا؟ و تقول الرواية: فلما قامت تودعه سفرت، فإذا هي أحسن أهل الدنيا وجها، و أمرت له بعشرة آلاف درهم.
و كما كانت تلتقي عزة و بثينة ، فقد كان يلتقي كثير و جميل ، و في أحد اللقاءات قال كثير لجميل : أ ترى بثينة لم تسمع بقولك:
يقيك جميل كل سوء أ ما له لديك حديث أو إليك رسول؟
و قد قلت في حبي لكم و صبابتي محاسن شعر ذكرهن يطول
إذا لم يكن يرضيك قولي فعلمي نسيم الصبا، يا بثن ، كيف أقول
فما غاب عن عيني خيالك لحظة و لا زال عنها، و الخيال يزول!
فقال له جميل : أ ترى عزة لم تسمع بقولك:
يقول العدي يا عز قد حال دونكم شجاع على ظهر الطريق مصمم
فقلت لها و الله لو كان دونكم جهنم.. ما راعت فؤادي جهنم
و كيف يروع القلب، يا عز رائع و وجهك في الظلماء للسفر معلم
و ما ظلمتك النفس يا عز في الهوى فلا تنقمي حبي، فما فيه منقم
و هذا السؤال من جميل ينطوي على تقدير لشاعريته، و احترام لها.
و لا شك أن أبيات جميل أعلى مستوى، و أعمق عاطفة، و لكن المسألة ليست مسألة مقارنة، بل حاولنا أن نوضح بان الشاعر و إن هضم حقه أحيانا كثيرة، بيد أن ذلك لم يكن عاما بل رأى من يعرف له حقه.