من أن تراه، فأنشأ كثير:رأت رجلا أودى السفار بجسمهفلم يبق الا منطق و جناجنفتابعت قطام: لله درك ما عرفت الا بعزة تقصيرا بك، فأجاب: و الله لقد سار لها شعري و طار بها ذكري و انها لكما قلت فيها:و ان خفيت كانت لعينك قرةو ان تبد يوما لم يعمك عارهامن الخفرات البيض لم تر شقوةو في الحسب المحض الرفيع نجارهافما روضة بالحزن طيبة الثرىيمج الندى جثجاثها و عرارهابأطيب من فيها إذا جئت طارقاو قد أوقدت بالمندل الرطب نارهافقالت له: و الله ما سمعت شعرا أضعف من شعرك هذا. و الله لو فعل هذا بزنجية لطاب ريحها ثم استطردت: ألا قلت كما قال امرؤ القيس:أ لم تراني كلما جئت طارقاوجدت بها طيبا و ان لم تطيبعبقرية هذه المرأة انها استطاعت أن تقلب الحديث عن الجريمة التي ارتكبتها بحق أنبل إنسان عرفه التاريخ، إلى الشعر، و قد خفيت هذه الحيلة على كثير، و قبل أن يدخل في موضوع لم يكن على استعداد لخوضه، فلحقته الهزيمة، و الذي نعتقده أن هذا هو السبب الوحيد في تفوق قطام عليه.
الذي رواه الرواة عنه انه مر في بعض الأزمات التي تتطلب ذكاء حادا، و نظرة نفاذة و من ذلك ما قيل عن لقاء بين عزة و بثينة رأتا في أثنائه كثيرا مقبلا على الخيمة، فطلبت بثينة من عزة أن تختفي حتى تقوم بامتحان له، فوافقت عزة على الامتحان، و اختفت، و ما ان وصل حتى ألقت عليه بثينة نظرة من تلك النظرات الفاتنة، فقال:رمتني على عمد بثينة بعد ماتولى شبابي، و أرجحن شبابهابعينين نجلاوين لو رقرقتهمالنوء الثريا لاستهل سحابهاو قبل أن يتم ظهرت عزة، فبقي مستمرا، و لم يتعتع:و لكنما ترمين نفسا مريضةلعزة منها صفوها و لبابهافعلى أي شيء يدل هذا التخلص المدهش؟ و هل يستطيع واحد غبي أن يزوغ هذا الزوغان، أو يفلت من الشبك المنصوب هذه الفلتة؟ اللحظة مشحونة بما يبعث الارتباك و القلق، و مع ذلك ظل الشعر ماشيا و كان الشبك غير موجود، و ذلك يدل على أن الرجل أبعد ما يكون عن الغباء. و لم يكن إخفاقه مع قطام إلا لأن ذهنه كان مشغولا في موضوع غير الموضوع الذي دخل فيه، و هذا هو السر في هزيمته.
على أن النقد الذي وجهته قطام إلى الأبيات السابقة، نقد مهلهل يدل على جهل بالشعر و جوهره.
ان الطيب الذي جعلت منه قطام نقطة الانطلاق، كان أبعد ما يكون عما فهمته، فقد فهمت أن الرائحة الطيبة التي تفوح من عزة كانت آتية من المندل الرطب لا من ذاتها. فهل تدل الأبيات على هذا الشيء الذي فهمته قطام؟ الشاعر لم يتحدث عن عزة، عند ما ذكر الطيب، و انما تحدث عن فمها و لم تكن الروضة التي يمج جثجاثها الندي بأطيب من عزة، بل من فمها، فاي علاقة لهذا الفم بايقاد النار بالمندل الرطب؟ لقد تمت الفكرة عند قوله بأطيب من فيها و ما جاء بعده يشير أو ربما يشير إلى نوع من الترف. فالمندل الرطب من الأعواد الغالية، و التي توقد نارها به لا بد و أن تكون على جانب من النعيم. و الذي نراه أن المندل الرطب يقترب من نؤوم الضحى عند امرئ القيس التي تدل على النعيم و البلهنية، لا ما فهمته قطام، و ردت عليه ذلك الرد الذي ظنت أنها انتصرت فيه إلى الأبد.
و نقد ثالث تعرض له الشاعر. و قد كانت عزة نفسها هذه المرة هي الناقدة، و ابتدأ النقد بالموازنة بينه و بين الأحوص، و كان رأيها أن الأحوص ألين جانبا منه ثم كانت الأمثلة حتى انتهت إلى قول كثير فيها:وددت، و بيت الله، انك بكرةهجان و اني مصعب ثم نهربكلانا به عر فمن يرنا يقلعلى حسنها جرباء تعدي و أجربنكون لذي مال كثير مغفلفلا هو يرعانا و لا نحن نطلبإذا ما وردنا منهلا صاح أهلهعلينا، فما ننفك ننفى و نضربو إذا أخذت هذه الأبيات مجردة عن ظروفها، كانت في الواقع أمنية من أغرب الأماني التي عرفها تاريخ العشاق. و لكن النظرة تتغير أو قد تتغير إذا أخذت الظروف بعين الاعتبار. فما الظروف التي تدل عليها الأبيات؟ الظروف تتعلق بالحياة الاجتماعية، فالناس في كل وقت يحبون، و يمر معظمهم إن لم يكن كلهم بالتجربة، و لكن حتى هؤلاء الذين تختلج قلوبهم بالعواطف ينكرون على العشاق لقاءهم، و يرون فيه تحديا للمجتمع و قوانينه المقدسة. و الحب يصل أحيانا إلى درجة الغليان، فإذا بلغ هذا المستوي طلب الإطفاء و اللقاء نوع من الماء البارد، و لكن العيون لا تلبث أن تتحرك، و تحرك فيها الغمزات، و تتحرك معها الرقابة الشديدة، و الكلمات الواشية النمامة. و قد عبر عن شيء من هذه الظاهرة عروة:إذا ما جلسنا مجلسا نستلذهتواشوا بنا حتى أمل مكانيو إذا كانت الوشاية تطارد عروة هذه المطاردة، و تجعله يتافف و يدعو إلى الوشاة، فالذي لا ريب فيه أن الذي طارد كثيرا أكثر من وشاية، و أكثر من مضايقة حتى تمنى تلك الأمنية الغريبة.
في الناس من يستطيع أن يتحدى المجتمع، و يسخر من قوانينه إذا كان وراءه الجاه و المال و القوة، و لا يستطيع الناس أن يعملوا له شيئا. فقد تحداه امرؤ القيس، مثلا، و تحدث عن النساء أحاديث غير لائقة، و لم يستطع المجتمع، على تزمته في عصره، أن يرميه بحجر، لأن وراء ملكا و بلاطا و جاها عريضا. و تحداه بعد امرئ القيس عمر بن أبي ربيعة، و تطاول حتى على بنات الملوك و الأمراء، و ظل آمنا، أما كثير و أمثاله فلم يكن لهم هذا الجبروت و العز و لذلك كان المجتمع يحاسبه حتى على اللقاء