الخروج على هذا الإجماع، و ما عده في الغزلين الا ليخرجه منهم حسب تعبيره.
و نحن لا نتخذ من الإجماع سيفا نتصدى به للدكتور، و نقول له: كيف سوغت لنفسك الخروج على الإجماع، و الاستهانة بالذوق العام؟ فقد يكون هذا القول سيفا من خشب، أو سكينة عتيقة بالية، و الأسلحة الخشبية في المعارك الأدبية من الأسلحة المحطمة التي لا تستطيع أن ترتفع في وجوه الأقزام بله العمالقة! و إذا كان الإجماع أحد الأدلة القاطعة في الأحكام الشرعية، فلا يمكن أن تكون له هذه القيمة في قضايا الأدب، و التفكير الأدبي، و لذلك كان من حق الدكتور أن يخرج على الإجماع، و يتخذ الرأي الذي يراه.
و ليس من حقنا، كما قلت، و لا حق لأحد أن يتخذ من هذا الاعتراف سيفا يواجه به الدكتور. و لكن من حقنا أن نسأل الدكتور سؤالا متواضعا عن قوله في المقال نفسه: كان شاعرا ممتازا، و كان يذكر النساء فيحسن ذكرهن، فما معنى يحسن هذه؟ و في أي شيء؟ و هل كان إحسانه في ذكرهن من باب إحسان المتنبي في ذكر بدر بن عمار، أو سيف الدولة، أو من باب إحسان حبيب في ذكر المعتصم؟ أم انه كان يحسن ذكر الجمال و الهيام و الولغ و ما أشبه ذلك من المعاني الشائعة في الغزل؟ و إذا كان يحسن ذكرهن في المعاني المذكورة فعلى أي شيء يقوم الغزل إذا لم يكن قائما على هذه المعاني؟ لا نعتقد أن نساء كثير كن في مستوى مدام كوري في العلوم مثلا أو مستوى بلقيس أو فيكتوريا في إدارة الدولة حتى يكون إحسانه في ذكرهن قائما على معاني المثابرة و الصبر في اكتشاف أسرار الطبيعة، أو سياسة الدولة و ادارتها و ترقية الشعب و السهر على مصالحه و أي شيء في الشعر يهم المرأة التي كانت في عصر كثير حتى أعجبت به؟ أظن أن الجواب العلمي على هذه الأسئلة، كاف للدلالة على وقوع الدكتور في تناقض صارخ، و هو يثبت أن رأيه في آخر الموضوع الذي كتبه عن كثير يلغي رأيه في أوله، ثم يلغي كثيرا من الآراء التي ذكرها بحق الشاعر في هذا الموضوع.
و أما النفاق السياسي الذي وصفه به فقد نكون مع الدكتور فيه، و لكن إلى حد، فالمعروف عن كثير انه هاشمي الهوى و الرأي، و لكنه كان في الوقت نفسه يمدح بني أمية، و قد عد الدكتور هذا الموقف نفاقا! و لا شك أن موقف كثير هذا موقف بين النقيضين حسب التعبير الفلسفي، و لا يمكن الدفاع عنه من ناحية المبدأ. و لكن يمكن أن يكون له عذر إذا أخذ من وجه آخر.. من الوجه السياسي للدولة التي كانت دولة أوتوقراطية تعد على الناس أنفاسهم، و تحصي عليهم تنهداتهم [تعهداتهم]، و تحسب حركاتهم حركة حركة.
معنى ذلك أن حرية الرأي أو القول كفر و خروج على الدين و الايمان، و على الذي يرى رأيا غير رأي الدولة أن يحمل دمه على كفه، و أن يكون مستعدا للرحيل إلى المقابر. و كثير كان مؤمنا ببني هاشم، و مؤمنا بأنهم أحق من بني أمية، و لكنه لم يكن مستعدا حتى للتضحية بحياته في سبيل ذلك الايمان، على انه في الوقت نفسه كان يصرح لكبار الأمويين بحبه لبني هاشم، و قد روى الدكتور نفسه عنه هذه الحادثة:
لما خرج عبد الملك لحرب مصعب بن الزبير لحظ في عسكره كثيرا يمشي مطرقا و كأنه حزين، فدعاه فسأله: أ تصدقني ان أنباتك بما في نفسك؟ قال: نعم! قال: فاحلف بأبي تراب، فحلف كثير بالله ليصدقنه! فقال عبد الملك: لا بد من أن تحلف بأبي تراب فحلف له بأبي تراب. فقال عبد الملك: تقول في نفسك: رجلان من قريش يلقى أحدهما الآخر لحربه فيقتله، و القاتل و المقتول في النار، و ما آمن أن يصيبني سهم فيقتلني، فأكون معهما! قال كثير: ما أخطات، يا أمير المؤمنين! فقال عبد الملك: عد من قريب، و أمر له بجائزة.
فهذا الموقف يدل، في أقل ما يدل عليه، ان الرجل لم يكن منافقا، بل كان بالرغم من عنف الاستبداد، على شيء من الصراحة و ان مدح بني أمية.
و إذا كان مدح كثير لبني أمية نفاقا سياسيا فما رأي الدكتور بمدحه للملك فاروق لما تزوج فريدة؟ نحن نعرف أن الدكتور طه من حملة الألوية في الدعوة إلى الحرية، و نعرف انه رأيه السياسي يختلف عن رأي فاروق، و نعرف في الوقت ذاته أن فاروقا لا يمكن أن يكون سوى قزم إذا قيس بالدكتور طه حسين. و بالرغم من الفروق الهائلة بين عصري كثير و طه حسين، و مع الفروق الهائلة بين كثير و طه نفسيهما من حيث المستوي الثقافي و العقلي، فان الدكتور وقف أمام فاروق، موقف كثير ذاته الذي وقفه أمام بني أمية، و إذا أمكن أن يكون لكثير عذر في ذلك العصر المظلم، فاي عذر للدكتور طه في هذا العصر المنير؟ لقد تأسف الكثيرون يومئذ لموقف الدكتور، و دخوله في قافلة المداحين لملك تافه، و عدوه جبنا غير لائق بواحد مثله. و لو وقف يومها موقف المدافع عن رأيه، و رفض النزول إلى مدح واحد كفاروق، لهللت له الحرية في أنحاء الدنيا، و لكنه لم يفعل. بل كان قبل ذلك يلوم كثيرا على موقف وقف مثله فيما بعد! ثم عد موقف كثير من فصيلة النفاق السياسي.
( ۱ ) نقد آخر تعرض له هذا الشاعر، و لكن ذلك كان في حياته و في أيامه، لا بعد وفاته بقرون كما فعل الدكتور طه. فقد قدم الكوفة، و طلب الاجتماع ب قطام التي لعبت الدور الأكبر في اغتيال الامام علي (ع). و نهاه البعض عن ذلك، فما انتهى، ثم سال عن منزلها فدل عليه، و أخيرا وصل، و مذ رأته سالت: من الرجل؟ فقال: كثير بن عبد الرحمن فقالت: التيمي الخزاعي؟ فأجابها بالإيجاب. ثم سالها:
أنت قطام؟ فقالت نعم: فتابع السؤال: (أنت صاحبة علي بن أبي طالب ع) فردت عليه: بل صاحبة عبد الرحمن بن ملجم و عندئذ قال:
و الله اني كنت أحب أن أراك، فلما رأيتك نبت عيني عنك، و ما ومقك قلبي، و لا احلوليت في صدري، فردت عليه: أنت و الله قصير القامة، صغير الهامة، ضعيف الدعامة، كما قيل لئن تسمع بالمعيدي خير
( ۱ ) كتب الدكتور مقاله عن كثير سنة ۱۹۲۴. و مدح فاروقا بعد زواجه الأول سنة ۱۹۳۸، راجع حديث الأربعاء الجزء الأول س ۲۸۳