أبو المظفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الأموي المعاوي الشاعر الابيوردي

أبو المظفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الأموي المعاوي الشاعر الابيوردي ( ۱ ) مات بأصبهان ۲۰ ربيع الأول سنة ۵۰۷ و قال أبو الفتح البستي يرثيه: إذا ما سقى الله البلاد و أهلها فخص بسقياها بلاد أبيورد فقد أخرجت شهما خطيرا بأسعد مبرا على الأقران كالأسد الورد فتى قد سرت في سر أخلاقه العلى كما قد سرت في الورد رائحة الورد (و الابيوردي ) نسبة إلى أبيورد بفتح أوله و كسر ثانيه و ياء ساكنة و فتح الواو و سكون الراء و دال مهملة مدينة بخراسان و قد ولد المترجم في قرية من قراها اسمها (كوفن) تقع على بعد ستة فراسخ من أبيورد نفسها بينها و بين مدينة (نسا) . و أول من سكن كوفن من أجداد المترجم هو معاوية الأصغر بن محمد . و في كوفن يقول الأبيوردي : سقى الله رملي كوفن صيب الحيا و لا برحا مستن راع و رائد و يقول أيضا: أ أستنشق الريح علوية أجل و بكوفن أهلي و مالي و يقول: و تلك دار ورثناها معاوية لكن كوفن ألقانا بها الزمن و المعاوي نسبة إلى معاوية الأصغر . و هو معاوية بن محمد بن أبي العباس عثمان بن عنبسة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف. لم تمنع أموية الأبيوردي من تشيعه ، كما أنها لم تمنع أبا الفرج الاصفهاني من ذلك، و قد قرأ له ياقوت الحموي - و هو المصدر الأول لكل من كتب عنه، قصيدة بخطه في رثاء الحسين يقول فيها: فجدي و هو عنبسة بن صخر برئ من يزيد و من زياد و إذا عرفنا أن ياقوتا لا يمكن أن يتهم بنسبة التشيع إلى الأبيوردي لأن ياقوتا كان متعصبا على الشيعة ، عرفنا أن حذف تلك القصيدة من ديوانه بعد ذلك إنما كان للعصبية كما جرى في كثير من الكتب. و يقول الدكتور ممدوح حقي في كتابه عن الأبيوردي عن هذا الموضوع: و ياقوت - على ما يذكر ابن خلكان - كان متعصبا على علي و جرت له مناظرة في دمشق مع متشيع بغدادي و هرب منها بعد فتنة، فلا يعقل أن يتعصب للأبيوردي و يروي له ذلك من غير تحقيق ليحشره في زمرة الشيعة و نضيف نحن إلى ذلك: لا سيما و أن ياقوتا يؤكد أنه قرأ القصيدة بخط الأبيوردي نفسه. أخباره ولد بكوفن و انتقل منها إلى أبيورد حيث درس و حصل، ثم تنقل في البلاد و اتصل بالملوك و الرؤساء و مدحهم لا سيما نظام الملك الذي أدناه اليه. و بعد موت الأسفراييني خازن المدرسة النظامية تولى منصبه عام ۴۹۸ و يبدو أنه كان هناك من يحسده و يدس عليه لدى الخليفة و حكام بغداد فترك بغداد نازحا إلى أصفهان و قد ضاقت أحواله حتى اضطر لأن يعمل مؤدبا لأولاد زين الملك برسق . ثم كتب إلى المستظهر في بغداد يعتذر عن فراره و ما لبث أن عاد إلى بغداد و راح يتصل بملوك العراق و أمرائه فأقبلت عليه الدنيا حتى قال عنه ياقوت : لقد حصل للأبيوردي بعد ما تراه من شكوى الزمان في أشعاره مما أنتجه بالشعر من ملوك خراسان و وزرائها و خلفاء العراق و أمرائها ما لم يحصل للمتنبي في عصره و لا لابن هاني في مصره. ثم يصف وصوله إلى سيف الدولة صدقة بن دبيس في مدينة الحلة نقلا عن أحد المشاهدين فيقول: لما قدم الحلة على سيف الدولة صدقة ممتدحا له - و لم يكن قبلها اجتمع به قط، خرج سيف الدولة لتلقيه، فاقبل الأبيوردي راكبا في جماعة كثيرة من أتباعه منهم من المماليك الترك ثلاثون غلاما و وراءه سيف مرفوع و بين يديه ثمان جنائب بالمراكب و السرافسارات الذهب و عددنا ثقله فكان على واحد و عشرين بغلا، و كان مهيبا محترما محترما جليلا عظيما لا يخاطب إلا بمولانا. فرحب به سيف الدولة و أظهر له من البر و الإكرام ما لم يعهد مثله في تلقي أحد ممن كان يتلقاه. و أمر بانزاله و إكرامه و حمل إليه خمسمائة دينار و ثلاثة حصن و ثلاثة أعبد. و كان الأبيوردي قد عزم على إنشاد سيف الدولة قصيدته التي يقول فيها: و في أي عطفيك التفت تعطفت عليك به الشمس المنيرة و البدر في يوم عينه. و لم يكن سيف الدولة أعد له بحسب ما كان في نفسه أن يلقاه به و يجيزه على شعره، فاعتذر إليه و وعده يوما غير ذلك اليوم ليعد ما يليق بمثل إجازته مما يحسن به بين الناس ذكره و يبقى على مر الزمان

أثره، فاعتقد الأبيوردي أن سيف الدولة قد دافعه عن سماعه منه استكبارا لما يريد أن يصله به ثانيا. و أمر الأبيوردي أصحابه أن يعبروا ثقله الفرات متفرقا في دفعات و خرج من غير أن يعلم به أحد سوى ولد أبي طالب بن خميس فإنه سمعه ينشد على شاطئ الفرات حين عبوره: أ بابل لا واديك بالخير مفعم لراج و لا ناديك بالرفد آهل لئن ضقت عنا فالبلاد فسيحة و حسبك عارا أنني عنك راحل فان كنت بالسحر الحرام مدلة فعندي من السحر الحلال دلائل قواف تعير الأعين النجل سحرها و كل مكان خيمت فيه بابل فبادر ولد أبي طالب إلى سيف الدولة فقال له: رأيت على شاطئ الفرات فارسا يريد العبور إلى الشرق و هو ينشد هذه الأبيات. فقال سيف الدولة : و أبيك ما هو إلا الأبيوردي فركب من وقته في فل من عسكره فلحقه فاعتذر و ساله الرجوع و عرفه عذره في امتناعه من سماع شعره و أمر بانزاله في داره و حمل إليه ألف دينار و من الخيل و الثياب ما يزيد على ذلك قيمة. و استمرت حياة الأبيوردي هكذا ترحالا بين ذوي السلطان حتى استقر في أصفهان تلبية لدعوة محمد بن ملك شاه حيث أسند إليه (إشراف المملكة) و هو منصب رفيع في الدولة. ثم توفي فجاة فيقال أن (الخطير) أحد أركان الحكم في بلاط؟ محمد بن ملك شاه دس إليه سما لأنه كان يحسده على ما وصل إليه و كان ينافسه في المناصب. و يقول العماد الاصفهاني : أنه سقي السم و هو واقف عند سرير السلطان محمد بن ملك شاه فخانته رجلاه و حمل إلى منزله فقال: وقفنا بحيث العدل مد رواقه و خيم في أرجائه الجود و البأس ففوق السرير ابن الملوك محمد تخر له من فرط هيبته الناس فخامرني ما خانني قدمي له و إن ردعني نفرة الجأش إيناس فذاك مقام لا نوفيه حقه إذا لم ينب فيه عن القدم الرأس لئن عثرت رجلي فليس لمقولي عثار و كم زلت أفاضل أكياس مؤلفاته منها: (۱) تاريخ أبيورد و نسا (۲) المختلف و المؤتلف (۳) قبسة العجلان في نسب آل أبي سفيان (۴) نهزة الحافظ (۵) المجتبى من المجتنى في رجال كتاب أبي عبد الرحمن النسائي في السنن المأثورة و شرح غريبه (۶) الأنساب (۷) ما اختلف و ائتلف في أنساب العرب (۸) طبقات العلم في كل فن (۹) تعلة المشتاق إلى ساكني العراق (۱۰) كوكب المتأمل في الخيل (۱۱) تعلة المقرور (۱۲) الدرة الثمينة (۱۳) الصهلة القارح رد فيه على المعري في سقط الزند . و لم يبق من كل ذلك إلا ديوانه الشعري. قال ياقوت : كان إماما في كل فن من العلوم عارفا بالنحو و اللغة و النسب و الأخبار و يده باسطة في البلاغة و الإنشاء و له تصانيف في جميع ذلك و شعره سائر مشهور قال: من دوحة بسقت لا الفرع مؤتشب منها و لا عرقها في الحي مدخول أتى بمكة إبراهيم والده فرع على كرم الأخلاق مجبول و له: ما للجبان الآن الله جانبه ظن الشجاعة مرقاة إلى الأجل فليت شعري أ حق ما نطقت به أم منية النفس و الإنسان ذو أمل و في ابتسامة سعدى عنه لي عوض فلم أشم بارق إلا من الكلل و له: يلقي الزمام إلى كف معودة في ندوة الحي تقبيلا و ارفادا محسد الجد لم تطلع ثنيته إن المكارم لا يعد من حسادا يا خير من وخدت أيدي المطي به من فرع خندف آباء و أجدادا رحلت فالمجد لا ترقى مدامعه و لم ترق علينا المزن أكبادا و ضاع شعر يضيق الحاسدون به ذرعا و توسعه الأيام انشادا فلم أهب بالقوافي بعد بينكم و لا حمدت و قد جربت أجوادا لا يخضعون لخطب إن ألم بهم و هل تهز الرياح الهوج اطوادا ( ۱ )