أبو العلاء محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمداني الرازي الوزير

أبو العلاء محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمداني الرازي الوزير توفي بالري حدود سنة ۴۵۰ هكذا في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من أين نقلته و لعله من الطليعة و كان حيا في عصر الثعالبي صاحب اليتيمة المتوفى سنة ۴۳۰ و قد رآه و نقل عنه. اختلاف النسخ في أسماء آبائه الموجود في معجم البلدان و غيره اسم جده الحسن مكبرا و في تتمة اليتيمة الحسين مصغرا كما أن الموجود في أكثر الكتب حسول بدون هاء و لكن في آخر الجزء الرابع من اليتيمة حسولة بالهاء و لكنه في اليتيمة قال حسول بدون الهاء فدل على أن ذكر الهاء تحريف من النساخ كما أن ما في معجم البلدان في همذان من رسمه حستول بزيادة تاء بعد السين تحريف أيضا و في معالم العلماء محمد بن حسول فنسبه إلى الجد . نسبته و الهمذاني منسوب إلى همذان بفتح الهاء و الميم و الذال المعجمة المدينة المشهورة من بلاد ايران و الرازي نسبة إلى الري على خلاف القياس و ذلك لأنه همذاني الأصل و سكن الري و مات بها و لذلك وصفه ياقوت بالهمذاني فقط و صاحب المعالم بالرازي فقط و قال الثعالبي في تتمة اليتيمة أصله من همذان و منشؤه الري اه و ياتي تصريح الثعالبي في آخر اليتيمة بأنه نيسابوري مع أنه لم يصفه أحد بالنيسابوري، و كان أبوه كاتبا بليغا و مر في بابه. وصفه بالوزير وصفه بذلك شيرويه كما ياتي: و وجدت في مسودة الكتاب أنه كان وزيرا و الظاهر اني نقلته من الطليعة و لم يذكر هو من أين نقله و لم يصرح شيرويه و غيره بمن وزر له و يدل كلام تتمة اليتيمة الآتي على أنه كان يتولى ديوان الرسائل بالري في دولة آل بويه ثم في دولة آل سبكتكين في دولة محمود بن سبكتكين و ابنه مسعود فاما أن يراد بالوزارة ذلك لأن متولي ديوان الرسائل بمنزلة الوزير أو أنه تولى الوزارة في إحداهما. تلقيبه بصفي الحضرتين سياتي عن تتمة اليتيمة تلقيبه بصفي الحضرتين و كذلك لقبه بصفي الحضرتين أبو منصور الآبي في قصيدته الآتية التي أرسلها إليه بقوله: و اكتب لسيدنا صفي الحضرتين أبي العلاء و كذلك أبو الفضل يوسف بن محمد بن احمد الجلودي الرازي بقوله في قصيدته الآتية التي أرسلها إليه ( صفي الحضرتين أبا العلاء ). و صفي الحضرتين لعله يراد به حضرة السلطان و حضرة الخليفة أو حضرة البويهيين و حضرة آل سبكتكين و الله أعلم. أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب و الظاهر أني نقلته من الطليعة : كان وزيرا فاضلا و أديبا شاعرا و لم يترجم له الثعالبي في اليتيمة و إنما أشار إليه في الجزء الرابع منها حيث قال بقي علي ذكر قوم من أهل نيسابور لم تحضرني أشعارهم و عد

جماعة (إلى أن قال) و أبو العلاء بن حسولة (الصواب حسول ) أيده الله و سيتفق لي أو لمن بعدي الحاق ما يحصل من أشعارهم بهذا الباب إن شاء الله أي الباب العاشر الذي هو في ذكر النيسابوريين . و هو صريح في أنه نيسابوري مع أن المذكور في نسبته أنه همذاني رازي و لكن الثعالبي ترجم له في تتمة اليتيمة و ذكره فيها في عدة مواضع فقال: الأستاذ أبو العلاء محمد بن علي بن الحسين صفي الحضرتين أصله من همذان منشؤه الري (إلى أن قال): و أبو العلاء اليوم من أفراد الدهر في النظم و النثر و طالما تقلد ديوان الرسائل و تصرف في الأعمال الجلائل و حين طلعت الراية المحمودية بالري (أراد بها راية محمود بن سبكتكين ) أجل و بجل و شرف و صرف و انهض في صحبتها إلى الحضرة بغزته [بغزنه] حرسها الله رغبة في اصطناعه و تكثرا بمكانه. و لما ألقت الدولة المسعودية ( ۱ ) شعاع سعادتها على مقر الملك و مركز العز ( ۲ ) زيد في إكرام أبي العلاء و الإنعام عليه و أوجب الرأي أن يرد إلى الري على ديوان الرسائل بها فخلع عليه و سرح أحسن سراح و لقيته بنيسابور فاقتبست من نوره و اغترفت من بحره و هو الآن بالري في أجل حال و أنعم بال اه تشيعه وجدت في مسودة الكتاب له هذه الأبيات و الظاهر أني نقلتها عن الطليعة عن القزويني في الروضة و هي: علي امامي بعد الرسول سيشفع في عرصة الحق لي و لا أدعي لعلي سوى فضائل في العقل لم تشكل و لا أدعي انه مرسل و لكن امام بنص جلي و قول الرسول له إذا اتى له شبه الفاضل المفضل إلا إن من كنت مولى له فمولاه من غير شك علي و كفى ذلك دليلا على تشيعه . و عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين. اخباره في مسودة الكتاب و الظاهر أني نقلته من الطليعة : قال القزويني في الروضة : حضرت معه عند الوزير اللنكير فاخرج اترجة و أخذ دواة و درجا و كتب حتى عرق جبينه و لطخ الدرج بكثرة ما سود فإذا هو يعمل في صفة الاترجة بيتا و هو: كأنها لون فتى عاشق من برده قد لبس المخملا فالتفت إلي أبو العلاء و قال لا بد من الإجازة و لو عزلني عن عملي و أنشد: أو لون حاج من خراسان من إسهاله قد ركب المحملا فحرك رأسه الوزير مستحسنا فلم نتمالك من الضحك حتى علم السخرية فاستشعرنا العربدة و خرجنا. و في تتمة اليتيمة في ترجمة طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي البصري أنه قال لأبي العلاء بن حسول أيده الله: قالوا وداد أبي العلاء يحول كالظل يقصر مرة و يطول فساستشف لقاءه فأميل في وصل و هجر منه حيث يميل فإذا دعاني بشرة قاربته و إذا تجعد فالعزاء جميل و في تتمة اليتيمة في ترجمة أبي علي مسكويه الخازن قال و كتب إلى أبي العلاء ابن حسول قصيدة منها: و لقد نفضت بهذه الدنيا يدي و حسمت دائي ما ذا يغرني الزمان و قد قضيت به قضائي أ فبعد ما أفنيت عمري و أطلعت على فنائي أصاد بالدنيا و ينصب لي بها شرك الرجاء هيهات قد أفضيت من صبح الحياة إلى المساء و بلغت من سفري إلى أقصاه مزموم العناء و فيها في ترجمة أبي سعد منصور بن الحسين الآبي أنه كتب إلى الأستاد أبي العلاء هذه القصيدة الكتابية من فيروزكوه يصف البرد الشديد و يذكر أصدقاءه بالري و تجري القصيدة مجرى الكتاب: يا كاتبي ألق الدواة و قط حافية الآباء و اكتب لسيدنا صفي الحضرتين أبي العلاء من عبده الآبي معطيه القياد بلا آباء أنعم صباحا أيها الأستاذ و أنعم بالمساء و تمل عزا دائما مرخى له طول الرخاء و أبلغ نهايات المنى و تعد ارجاء الرجاء إني كتبت و قد لوت عضد السرور يد الثناء فكتبت من فيروزكوه مقر عزي و ارتقائي لثلاث عشرة جزن من شعبان يوم الأربعاء عن نعمة و سعادة و مزيد عز و اعتلاء و سلامة لو لم يكدرها تراخي الالتقاء ما لي كتبت و ما أجبت تنكبا سن السواء أ أنفت من رد الجواب و ما انفت من ابتدائي إني انتميت إلى ولائك فارع لي حق الولاء و هي طويلة ستاتي في ترجمة ناظمها إن شاء الله بعد حذف سخفها و مجونها الذي كان شائعا في ذلك العصر و هو من أقبح معائبه. و فيها من ترجمة يوسف بن محمد بن احمد الجلودي الرازي أنه قال من قصيدة إلى الأستاذ أبي العلاء بن حسول أيده الله تعالى: ما ماء مزنكم الغمام مجلجل تزجيه أنفاس الرياح لبسطه أشفى لحامي غلة من رقعة من عند سيدنا تكون بخطه و يظهر من قصيدة أخرى أرسلها إليه الجلودي المذكور أنه كان قد لزم أو الزم منزله و لعله بعزل أو ذنب أوجب ذلك و كذلك الدهر لا يصفو مرة حتى يكدر أخرى ففي تتمة اليتيمة في ترجمة الجلودي المذكور بعد ذكر البيتين السابقين: و قوله من أخرى فيه و قد كان لزم منزله لحال أوجبت ذلك: صفي الحضرتين أبا العلاء يدال المرء في ضمن البلاء و ليث الغاب يلبد لامتياح و غرب السيف يغمد لانتضاء لساموك الخفاء و كيف تخفى و أنت الشمس في رأد الضحاء

أبى الإصباح أن يخفي ساه ضباب أو يغشى في غطاء و من يثني الجدالة عن ركون و يحترك الغزالة عن ضياء و حد الزاعبية عن نفاذ و غرب المشرفية عن مضاء و من سلب السماك علا سماك و من حجر الذكاء على ذكاء و أن السيل مستن طريقا إذا امتلأت به شعب الإخاء و كيف تسوم دنياك استواء و هذا الدهر اعصل ذو التواء فلا ترع العذول السمع و اعتض ثناء المعتفين عن الثراء و عش ما مال بالورقاء غصن و ما كر الصباح عن المساء و فيها في ترجمة أبي محمد النظام الخزجي أنه أمر له الأستاذ أبو العلاء بجائزة فأطلق نصفها فكتب إليه: سالتك أيها الأستاذ حاجة و لا شططا طلبت و لا لجاجه فقمت ببعضها و تركت بعضا و من حق المقصر أن يواجه جزاك الله عني نصف خير فانك قد نهضت بنصف حاجة أشعاره في تتمة اليتيمة : و قد كتبت هاهنا غررا من شعره الكتابي البعيد المرام المستمر النظام فمنها قوله لأبي منصور الآبي من قصيدة في آخرها: خذها إليك بلا لفظ تكدره على الرواة و لا معنى تجعده كالماء تسكبه و المسك تفتقه و الوشي تنشره و التبر تنفذه قال: و أنشدني له أبو الفتح الدباوندي في الغزل: أتاني ممسيا من غير وعد كذاك البدر موعده الأصيل كحيل الطرف ذو خط خفي كان عذاره أيضا كحيل قال و له في الاعتذار من الإخلال بالخدمة لعارض رمد من قصيدة: قد صدني رمد الم بناظري عن قصد خدمه بابه و لقائه أ و يستطيع الرمد أن يستقبلوا لمعان ضوء الشمس في لألائه قال و له في الحكمة: قد قلبت البلاد غورا و نجدا و قلبت الأمور ظهرا لبطن فرأيت المعروف خير سلاح و رأيت الإحسان خير مجن قال و له في الهجاء: يا ابن بدر إن أغفلتك الليالي فللؤم و دقة و هوان إنما استقذرتك مسافحتي جزت لؤما على صروف الليالي قال و له: و أزهر من بني الزهراء يرنو إلي كما رنا الظبي الكحيل نهاني الدين و الإسلام عنه فليس إلى مقبله سبيل إذا أرسلت الحاظي اليه نهاني الله عنه و الرسول قال و له في رئيس معزول قعد فوقه في مجلس الوزير: تقعد فوقي لأي معنى للفضل للهمة النفيسة إن غلط الدهر فيك يوما فليس قب الشرط أن تقيسه كنت لنا مسجدا و لكن قد صرت من بعده كنيسة كم فارس أفضت الليالي به إلى أن غدا فريسة فلا تفاخر بما تقضى كان الكذا مرة هريسة و قال: و له و قد دخل إلى رئيس فلم يقم له (و تركنا بعضه لما فيه من فحش): دخلت على الشيخ مستأذنا به و هو في دسته الأرفع و قد دخل الناس مثل الجراد فمن ساجدين و من ركع و رام الخضوع الذي رامه أبي من أبيه ( ۱ ) فلم اخضع و كيف أقبل كف امرئ إذا صنع الخير لم يصنع فيقبضها عند بذل اللهي و يبسطها في الجدا الرضع قال و له من قصيدة مداعبة إلى أبي سعد الزنجاني و أسقطنا بعضها لفحش فيها: يا أبا سعد الموالي المعادي و المصافي لخله و المصادي و الذي بعمش الندامى من الصفع و يسقي الأضياف من غير زاد و الذي قد يرى التطفل دينا فهو دين الآباء و الأجداد لا تراه في داره قط يوما في النواريز لا و لا الأعياد فهو وقف على الطريق متى يسمع وطء الداعي و صوت المنادي أنت نار في مرتقى نفس الحاسد ماء جار لأهل الوداد قد كذبنا فالضد أنت أبا سعد فخذ ما يقال في الاضداد أنت ماء لكنه في سواد العيين نار لكنها في الفؤاد و إذا ما أردت أن يسكن الخطب و تنجو من حية بالسواد و يعود العتاب عندي عتبي و تعاد السيوف في الأغماد فاستزرني أو زرني اليوم أو كن للتلاقي غدا على ميعاد قال و له من قصيدة عيدية: تبلج الأفق الغربي و ابتسما و أظهر الفلك السر الذي كتما و لاح ذو هيف حلو شمائله متحف نجم اللذات إذ نجما مرت ثلاثون يوما كلها حقب ألقى بهن الصدا و البارد الشبما ألقى المعازف خرسا و القيان سدى و الكأس مهجورة و الرطل مهتضما قال و له من قصيدة تهنئة بمولود: افتر ربعك عن هلال بادي فأضاء مطلعه و فاح النادي و أفاك ترب على و خدن مكارم و سرور احباب و غيظ اعادي متقيد لك مذهبا في الفضل و الإفضال و الاسعاف و الإسعاد قد أفصحت أخلاقه عن همة بعدت على قرب من الميلاد فبقيت منصورا به مستسعدا بمكانه نارا على الحساد حتى تبدل مهده بمسوم طرف و طوق سخابه بنجاد فيشيد لاحق فضله بسوابق قدمت و طارف مجده بقلاد قال و له في المداعبة باقتضاء رسم: يا من له في الجود تبريز وفيت بي أين الشوانيز صنفان ذا يعجبه بقله و ينقط الآخر شونيز و السمن لم يشرط و لكن لكي يكون بالثالث تعزيز فأنت عند المحل مزن لنا يهمي و عند النقد إبريز و مطلب المأكول مستطرف و هو إلى الكدية دهليز

قال و له من قصيدة ذكر فيها همذان : يا أيها الملك الذي وصل العلا بالجود و الإنعام و الإحسان قد خفت من سفر أطل علي في كانون في رمضان من همذان بلد إليه انتمي بمناسبي لكنه من أقذر البلدان صبيانه في القبح مثل شيوخه و شيوخه في العقل كالصبيان و في معجم البلدان عند الكلام على همذان قال الهمذاني فيها: همذان لي بلد أقول بفضله لكنه من أقبح البلدان صبيانه في القبح مثل شيوخه و شيوخه في العقل كالشبان و قال شيرويه : قال الأستاذ أبو العلاء محمد بن علي بن الحسين بن حسول الهمذاني للوزير [الوزير] من قصيدة و ذكر الأبيات الأربعة السالفة و المعروف في البيت الأخير هكذا: شبانه في الجهل مثل شيوخه و شيوخه في العقل كالشبان و لعله الصوب [الصواب] لمقابلة الجهل بالعقل و عدم مناسبة مقابلة القبح بالعقل. و كان المترجم له استعار البيت الأخير من بيتي البديع. و في تتمة اليتيمة في ترجمة القاضي أبي بكر عبد الله بن محمد بن جعفر الأسكي : انشدني الأستاذ أبو العلاء بن حسول أيده الله لنفسه: جذبت كفي الغدائر منه فشممنا منها نسيم العرار الثم الصدغ و السوالف منه احتجاجا باننا في سرار