الشيخ محمد علي عز الدين بن علي بن يوسف بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم آل عز الدين العاملي

الشيخ محمد علي عز الدين بن علي بن يوسف بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم آل عز الدين العاملي. ولد في كفرة بوزن تمرة من جبل عامل و توفي في ۲۳ رمضان سنة ۱۳۰۱ عن عمر ناهز السبعين في قرية حنويه و دفن فيها (و حنويه ) بحاء مهملة و نون و واو مفتوحات و مثناة تحتية ساكنة و هاء قرية في ساحل صور و قد حضر جنازته خلق كثير من جبل عامل و كان يوما مشهودا جرت فيه العيون و تفطرت الأكباد. أقوال العلماء في حقه كان علامة فقيها زاهدا عابدا ورعا ثقة مؤلفا مصنفا أديبا شاعرا ظريفا حسن الأخلاق كريم الطباع لم يوجد له نظير في عصره في جبل عامل في المواظبة على المطالعة و التدريس و التأليف و التصنيف و الدعاء و العبادة و تلاوة القرآن . و بالجملة فقد كان هذا الشيخ مظهر الصلاح و التقى و الجد و الاجتهاد و العلم و العمل. و في تكملة أمل الآمل من علماء عصرنا في جبل عامل كان عالما فاضلا مكبا على التأليف و التصنيف لا تشغله الرئاسة عن ذلك و لا اعرف هكذا في جبل عامل سواه (اه). و قال الحاج ملا علي بن الميرزا خليل الطهراني النجفي في اجازته له بخط يده الشريف: فان الأخ الأعز الأغر الأمجد الأكرم الأرشد الأشم الأوتد الأقوم الأوحد الأفخم الأعظم فخر المحققين و زبدة المدققين صاحب القوة القدسية و الملكات النفسية التقي النقي الصفي الورع اللوذعي مولانا الشيخ محمد علي عز الدين العاملي قد وثق ركوني اليه و كنت استمد منه مع شدة اعتمادي عليه و أذب الخطا عنه لما وجدت من موائد العلم لديه و لعمري أحسست فيه كمال النفس و بهجة الأنس و عثرت على مزايا له لم يسمح الزمان بمثلها لغيره و رأيت عنده ما يعز به الدين و فيه ما يغني عن البراهين و قد قرأ علي برهة من الزمان رسالتي الموسومة بسبيل الهداية في علم الدراية فوجدته بحمد الله تعالى نيقدا [نقيدا] بصيرا و لي في غوامض المسائل نصيرا و على دفع ما يورد على ظهيرا و اسال الله له التوفيق انه خير رفيق و قد استجازني حفظه الله و مع اني وجدته أهلا لذلك استخرت الله تعالى فرأيت كل الخير في اجازته فأجزت له جميع مقروءاتي اهلا لذلك استخرت الله تعالى فرأيت كل الخير في اجازته فاجزت له جميع مقروءاتي [ ] و مسموعاتي و مصنفاتي إلخ. و هذه الإجازة مع ظهور العجمة على جملة من ألفاظها كقوله الأوتد و قوله وثق ركوني اليه و غير ذلك اعدل شاهد على علو مقام المترجم، ففي تكملة أمل الآمل ان الحاج ملا علي كان سلمان زمانه و وحيد أوانه في الزهد و الورع و فضله كعلم على راية و ناهيك بمدحه و ثنائه فإنه لا يجازف في القول و هو الثقة العدل فيعلم ان الشيخ محمد علي في أعلى مقامات المهذبين و العلماء الروحانيين (اه) و في جواهر الحكم عند ذكر وفاته: فادح جليل البس عاملة السواد و قامت النوائح ستدبن [يندبن] الهدى و التقى و كفيل العلوم غاب تحت الثرى و الشريعة فقدت حارسها و طويت اعلام الفضل و تعطلت مدارس العلم و لبست رواد العلوم و طلابها أثواب البطالة اين الخمس التي كانت تعمل باليراع فتبيض وجوه الفضائل فلتنعه أم العلا قائلة: عالم العلم قد راح و قد كان للعالم روحا في جسد يا فقيدا فقد الناس به بحر علم و نوال لا يحد و قد رثاه علماء عامل و فضلاؤها لانه لم يكن فاضل الا و له عليه فضل. أقول و ممن رثاه الشيخ موسى شرارة بقصيدة ذكرت في ترجمته و عمل له حفلة تأبين و مجلس فاتحة تليت فيه مراثيه و كان أول مجلس فاتحة أقيم في جبل عامل من نوعه تليت فيه المراثي و رتب على نحو مجالس العراق . أحواله قرأ في أول امره في حداثا على الشيخ علي ابن الحاج حسين مروة ثم انتقل إلى النميرية فقرأ على السيد علي آل إبراهيم الحسيني ثم انتقل إلى جبع فقرأ على الشيخ عبد الله آل نعمة ثم ارتحل إلى العراق فبقي فيها نحو ست سنين قرأ فيها على عدة أساتذة منهم الشيخ محسن آل خنفر و الحاج ملا علي ابن الحاج ميرزا خليل الطهراني النجفي و اجازه كما مر ثم حضر إلى كفرة في أواسط المائة الثالثة بعد الالف و قرأ عليه فيها جماعة من أعمامنا آل الأمين و آل مغنية و آل مروة و كانت مدرسته يدرس فيها النحو و الصرف و المنطق و المعاني و البيان و الأصول و الفقه ثم انتقل إلى حنويه و كثرت عنده طلاب العلم و بقي فيها حتى توفي. و كانت أوقاته مقسمة على أشغاله فبعد ان يصلي العشاءين و نوافلهما و يعشي ضيوفه ان كان عنده ضيف و يسايرهم يدخل داره و يشتغل بالمطالعة إلى ما شاء الله ثم ينام ثم يقوم آخر الليل و يصلي صلاة الليل و يتهجد حتى يطلع الفجر فيذهب إلى المسجد و يؤذن و يصلي نافلة الفجر و يصلي الصبح

و يعقب حتى تطلع الشمس ثم يحضر إلى البراني و تحضر الطلبة و يلقي عليهم دروسهم على مراتبهم و بعد ان يفرغ من التدريس يتغدى مع ضيفه ان كان عنده ضيف ثم يدخل إلى داره فينام الظهر ثم يخرج إلى الصلاة فيصلي الظهرين و نوافلهما ثم يشتغل بالمطالعة و التأليف إلى الغروب فان كان له شغل دنيوي يتعلق بامر معاشه زاوله متابطا كتابه فيذهب إلى البيدر و جزء من كتاب الجواهر أو غيره معه يطالع فيه و ينظر فيما يحتاجه البيدر أو يذهب إلى الحقل يلاحظ الحراثين و الكتاب معه فان عرض له سفر إلى احدى القرى أو المدن وضع في الخرج طائفة من الكتب و الدواة و الدفتر الأبيض فحينما يصل و تحضر الناس للسلام عليه يخرج دواته و دفتره و يشتغل بالكتابة و التأليف و الناس من حوله يتحدثون و هو مشتغل بذلك لا يلتفت إلى حديثهم الا ان كان لأحدهم استفتاء أو هناك مرافعة فيجيب السائل و المستفتي و يقضي بين الخصمين ثم يعود إلى شغله هذا دأبه و ديدنه. و كان يشتغل ببعض التجارة بمثل التي [التين] و نحوه يرسله إلى مصر ليمون نفسه و عياله و يكون في غنية عما في ايدي الناس كما اخبرني به بعض أحفاده. رأيته مرة في حنويه و هو يباحث الطلبة دروسهم فلما فرغ منها احضر طعاما لم يتكلف فيه لضيف كان عنده و تغدى معه و رأيته مرة اخرى في شقراء حضر لزيارة السيد محمد ابن عمنا السيد مهدي و كان قادما من الحج فشهدته في حجرة في داره و الناس حوله يتحدثون و هو يكتب و يؤلف ثم يخرج إلى المسجد فصلى الظهرين و لما فرغ دعا بالخرج و اخرج منه قلمدان من صنع ايران و دفترا كبيرا ابيض و جعل يكتب و الناس حوله يتحدثون. و يقال انه لما حضر من العراق لم يكن بالغا درجة الاجتهاد و لكنه اجتهد في جبل عامل بجدة و كده و شهد له بالاجتهاد شيخ جبل عامل و فقيهها الشيخ عبد الله نعمة و ارجع اليه و قلده كثيرون من أهل جبل عامل و عمل رسالة تقليدية في العبادات. مؤلفاته (۱) رسالة في العبادات للتقليد (۲) تحية القاري لصحيح البخاري كتاب عزيز النظير ألفه عند اطلاعه على صحيح البخاري (۳) سوق المعادن بمنزلة الكشكول (۴) منظومة في المواريث (۵) كتاب في الرجال و التراجم ذهب في حوادث جبل عامل أوائل الاحتلال الفرنسي و ليس له نسخة ثانية (۶) رفع الوسواس عن أفئدة الناس (۷) تحفة الأحباب في المفاخرة بين الشيب و الشباب (۸) عدة رسائل في الفقه (۹) رسالة كشف النصيف و رفع الاراحيف [الأراجيف] عن أحكام الخالص و شبهات الزيف ، و هي رسالة طويلة أوردها بطريق السؤال و الجواب قال في أولها: اما بعد فمن غرائب هذا العصر ان السلطان محمود العثماني في ابتداء سلطنته سنة ۱۲۲۳ امر بضرب سكة مغشوشة للمعاملة منها البشلك وزنه خمسة دراهم و القرش وزنه درهم و القمري وزنه نصف درهم و أخذ الناس يتعاملون بها في المملكة مدة ملكه و ملك ولديه عبد المجيد و عبد العزيز و أخيه عبد الحميد إلى هذه السنة من ملك عبد الحميد و هي سنة ألف و مائتين و سبع و تسعين بعد استقرار الحرب التي جرت بين المسلمين و الروس فأظهر الباب العالي احاما عديدة و تأسيسات جديدة منها تنقيص أثمان النقود لا سيما المغشوش منها كالبشلك و جعل نقصته على النصف و لما خرج الأمر بذلك عظم على التجار و كافة الناس و أغلقت جملة من المخازن و الدكاكين لا سيما و قد صادف غلاء في الأقوات و صار كل ما وصل الأمر إلى بلد يقع الاختلاف بين أهلها في معاملاتهم و ديونهم و يبادر جماعة من أهل الأطماع إلى بلد اخرى لم يصل إليها الأمر فيشترون بما عندهم من ذلك و كثر الاختلاف و التداعي على وجه قل ما وقع هذه المدة مسألة أو مخاصمة الا في ذلك فأحببت رسم هذه الجملة بصورة السؤال و الجواب إلى آخر ما ذكره (۱۰) منظومة في التاريخ و لا بأس بإيرادها هنا: الحمد لله على ما أعطى من علم أهل العلم قسطا قسطا احمده حمدا يدوم للأبد ما دام لم يلف له كفوا أحد و ابتغي منه صلاة دائمة على النبي المصطفى و فاطمة و بعلها و نسلها و من مضى على سبيل هديهم حتى قضى و قد لوى عنانه عن الورق يراعنا من بعد ما ابدى القلق حيث الزمان قد جفى و الخل له من الوفا محل زل و صاحب بهذا العصر للعسر أدنى من مقام اليسر شبهته بقابض للجمرة أو راكب بنت لبون بكره أو طالب من جبهة اللبث شفا أو واقف من النجا على شفا أو صاعد على سنان لزحل يريد من طالعة نيل الأمل لا سيما ذا العام إذ صرنا هبا و قيل فيه بلغ السيل الزبا و ترى الناس سكارى لا ترى غير حيران يقول ما جرى قد قلب الله بنا الافلاكا لا سوقة أبقى و لا املاكا عبد العزيز بعد عز خلعا و حز منه بعد ذاك الأخدعا كذا مراد بعده لن يبلغا مراده و دون شهرين التغى عبد الحميد بعده قاسى الكمد لم يبق ما لا للورى و لا ولد و هو في حرب النصارى يدأب لا أم تبكي ولدها و لا أب ثلاث أملاك تتالوا في سنة لا نوم فيها آخذ و لا سنه قد حاصر الروم حصون القرص جاسوا خلال الدار بعد النكص و هرسك تخالها هريسا لا عيسها العيس و لا الأنيسا و نهر باطوم عدوا و بوسنه قد روضوا فمن هنا و من هنه و صح ما المأمون قبل قد وعد ذات القرون الروم تلفى للأبد بغداد فيها قد فشا الطاعون فالناس اي منهم مجنون و الشام فيها انتشر الجراد و الأرض فيها ظهر الفساد و الهند فيها ارتفع الطوفان على الربى فارضها غيطان فالموت يلفى اصفر و احمر و ابيض منه الديار تصفر و نحن ما بين جمادى و رجب كم عجب شمناه من بعد عجب فيا له من زمان ما أفجعه فيه الرزايا للبرايا مسرعه و الله نرجو ان يزيل الغمة و يرسل النصر لهذي الأمة و يجعل الصبر لنا شعارا و العفو عن أوزارنا دثارا فقد شقينا و لقينا نصبا بل قد قضينا من عجاب عجبا في سنة ضاع بها الحساب فارخوها تمت الكتاب سنة ۱۲۹۴ أشعاره له أشعار كثيرة فمنها قوله على طريقة السالكين: حبيب لا يحب له شريكا دعاني فاستجبت إلى دعاه جلا عيني إذا نظرت اليه و يحجبها إذا لحظت سواه و قوله:

تعمم أو تنقب أو تلثم فلن تزداد حسنا فوق ما تم ارى شمسا بوجنتك استنارت و بدرا في سماء الحسن قد تم و غصنا فوق دعص في سحاب على صبح الجبين ثوى وقتم فهل للحسن معنى غير هذا و هل تلفي لصب فيه مأثم و قوله: يا قلب ما لك عن هداك بغفلة قد غال منك هواك ما قد غالا ان الزمان لجوهر ترمي به رمي القوي عن القسي نبالا فاجهد لنفسك ان تفوتك ساعة الا بها ترضي الإله تعالى و لئن نسيت وصيتي قد بعتها و هي الثمينة بالرخيص ضلالا و قوله في وصف الناقة من أبيات: مشت مشية الظلمان حتى إذا غدت ببغداد اضحت تسلب المشية البطا ارحها فقد أعطتك في سيرها المنى يقينا و قبلا خالج الشك ان تعطى و دعها نبات العز ترعى إذا رعى سواها الغضى و الشيح و الأثل و الخمطا و قوله: ارى العلماء تبحث في العطايا و في الصدقات تكتب و الهبات و فكري في كتاب الدين يجري و في حكم المفلس و الديات و أرسل أبياتا إلى بعض إخوانه فتوهم المرسل اليه ان فيها تعريضا و كان عنده جماعة فظنوا مثلما ظن و أجابوا جوابا خشنا خارجا عن حد الآداب فأجابهم بهذه الأبيات: ذهبتم بها يسرى و مركبها يمنى و ما عدت التوفيق قبل و لا اليمنا دعاني الهوى بعد الثلاثين دعوة أصاخ لها سمعي و قلبي لها حنا لعمري لقد جارت علينا اعزة ترى ان منع الجار من خير ما يقنى و ما كنت بالجاني و لم أدر قبلها بان الجفاء جهر اجزاء ذوي الحسنى هم غرسوا غرس الولا و تعاهدوا على جذه من بعد ما امرع المغني فيا اخوة لم تعرف النصف و الوفا و لا حفظت خلا و لا أكرمت خدنا حلبتم خلاف الخلف ثم نسبتم إلينا الذي ما كان أبعده عنا و خلتم فخارا ما صنعتم و قلتم و ما نلتم منه الأعز و لا الأدنى بل نحن قد نلنا السماء جلالة و انا لنرجو مرتقى فوق ما نلنا و من صد عنا صد عن خطة الهدى و من فاتنا يكفيه انا له فتنا و قال مراسلا عمنا السيد محمد الأمين جوابا عن قصيدة: خذا من صبا نجد حديث أخي وجد حليف صبابات مقيم العهد يحث المطايا مرقلات على الوجى تثير الحصى ما بين غور إلى نجد تؤم جنابا أوجب الله حقه على الخلق من حر هناك و من عبد لقد سرت عنكم لا ملالا و انما يد الدهر تبتز البزاة عن الورد عسى ان يعود الدهر يوما بقربكم فاشفي غليل القلب من ألم البعد فما فاقد خطباء فرخين صادها أبو غلمة ناؤون عن ساحة الرشد و لا النيب تبغي من بعيد مراحها فيمطلها جذب البري عاجل الرفد بأكثر من قلبي حنيفا لقربكم و أكثر من جسمي اضطرابا من الوجد على ان لي في ربع (شقراء) سيدا دنا من فؤادي كالسواد من الزند حباني على صد قريضا كأنه جنى النحل أو در تنضد في عقد حنانيك في (تبنين) غالطتني و ما شفيت غليلي من وداعك و الجهد كذاك علي نجل أسعد ملكنا أردت وداعا منه حقا فلم يسد أ لم تعلما ما في فؤادي من الجوى أ لم تعرفا شوقي أ لم تخبرا ودي أ لم تعلما اني أبيت مسهدا ينام الورى و الوجد يوقظني وحدي و قال مراسلا له أيضا: قد كان حبك دالا فاغتدى ألفا مذ شاهد الراء منه للخليط وفا فان أقمتم على ميقات حبكم لباكم القلب إذ في حيكم وقفا و طاف في حرم الإخلاص منعطفا شعر إليكم يظل الدهر مزدلفا إذا اقتصرتم على بعث القريض لنا فالشعر ليس به للواجدين شفا فاعطف بزورة ذي عطف و ذي كرم تشفي الغليل و تنفي الهم و الدنفا فانك الفذ من قوم جحاجحة طالوا الجبال و شادوا في العلى غرفا قوم كاولهم في المجد آخرهم و الفضل حيث يساوي الخالف السلفا قوم إذا افتخروا جاءوا بحيدرة و المصطفى و كفا ذا في الورى شرفا فأعذر فاني في وصفي لكم لكن و هل يحيط بكنه الشمس من وصفا و أشعر في حقكم نزر و قد شحنت آي الكتاب بنعت زانكم و كفى لكن أحاول من ذكري فضائلكم جهد المقل لمن بالود قد عرفا و ان تقدم منكم نظم قافية من بحرها كل ذي نظم قد اغترفا قد خطها نجل عباس بانمله خطا يزين فيه الكتاب و الصحفا يجلو ببيروت إذ تتلى بها دررا كانت لآذان من اصغوا لها شنفا فذاك سابق منكم وقفت عنه الخواطر و ازدادت بكم شغفا فأكثروا أو أقلوا ان مجلسكم قلب المحب و ما الاكم ألفا و قال في مرضه الذي توفي فيه: إذا مت فانعيني بما انا اهله لدى كل غاد و اقرعي سن نادم و سحي دموعا يقصر الودق دونها و شقي علي الجيب يا ابنة هاشم و قولي فلان كان أول غارم لدين العلى عفوا و آخر طاعم و ما كان وقافا و لا كان طائشا و كان يرى المعروف ضربة لازم و لا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي إذا نادى منادي المكارم فهمي جود و اقتناء مكارم و فك اسيرات و حمل مغامر و من همه همي يبيت مسهدا و يصبح مرتاحا بنيل الكرائم و ان عمرت سوق المعارف كان لي جواهرها رغما على انف سائم و لي قلم نفثاته في سوادها تبيض وجه المشكلات الدواهم فيولي لعاب النحل أهل ولائها و يسقي الذي عاداه سم الاراقم تراه و فكري كالجوادين حلقا إلى غاية لا ترتقي بالسلالم سلام على الدنيا سلام مودع يحن إلى الاخرى حنين مسالم ففي هذه كم مغنم قد غنمته و في تلك أرجو نيل خير المغانم و قال: من زرع الورد على وجنتك من اطلع السوسن في طلعتك من غرس الآس على عارض عارضه النرجس من مقلتك من صاغ هذا الجيد من فضة من أفرغ الدر على لبتك من شق هذا الصدر من عسجد رماه بالرمان من جنتك سبحانه من خالق بارئ أعطاك ما لم يلف في حسبتك أعطاك ما أعطاك كي يبتلي مثلي في منحك أو محنتك و كان عمنا السيد أمين يقرأ في حنويه مع اخوته و بني عمه في مدرسة المترجم فذبحت بقرة و اشترى الشيخ القلب و السيد أمين و أصحابه الكبد

فاتفق ان سرقت الكبد و بقي القلب معلقا على الوتد و تخلف السيد أمين و أصحابه عن الدرس لانشغالهم بالكبد المسروقة فأرسل إليهم الشيخ بهذين البيتين: ان تكن الكبدة قد أخرت حضوركم عن مجلس الدرس فلناتكم بالعير مرحولة بالكور و الاقتاب و القلب فأجابه السيد أمين بقوله: تالله ما الكبدة قد أخرت حضورنا عن مجلس الدرس لكنما القلب على ودكم معوذ في آية الكرسي