الشيخ محمد علي الاعسم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد الزبيدي النجفي

الشيخ محمد علي الاعسم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد الزبيدي النجفي، و في مجموعة الشبيبي محمد علي بن جعفر . توفي سنة ۱۲۳۳ أو ۳۴ [۱۲۳۴] في النجف الأشرف و دفن في المقبرة التي تنسب إليهم في الصحن الشريف المرتضوي . و آل الأعسم اسرة نجفية كبيرة عريقة في العلم و الفضل و الأدب خرج منها عدة من العلماء و الأدباء و إلى اليوم لم ينقطع ذلك منهم أصلها من الحجاز من نواحي المدينة المنورة و جاء جدهم إلى النجف الأشرف و توطنها و قيل له الاعسم لكونه من العسمان فخذ من حرب احدى قبائل الحجاز المعروفة، و الزبيدي نسبة إلى زبدي أحد بطون حرب لا إلى زبيد القبيلة القحطانية المعروفة و لهذا قال بعض المؤرخين انهم من زبيد الحجاز . كان صاحب الترجمة عالما فاضلا فقيها ناسكا تقيا أديبا شاعرا مجيدا متفننا له ديوان شعر و له مراث كثيرة في الحسين (ع) و مدائح في أهل البيت ع و شعر كثير في أبواب شتى و كثير منه في استاذه بحر العلوم و مراثي الامام الشهيد (ع). تخرج على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و التحق به و كان من ندمائه و جلسائه و اشترك في جميع مطارحاته و هو ممن كانت تعرض عليه منظومة الطباطبائي المسماة بالدرة و له تقريظ عليها مطبوع معها يقول فيه: درة علم هي ما بين الدرر فاتحة الكتاب ما بين السور ترى على أبياتها طلاوة كأنما استقت من التلاوة لذاك فاقت كل نظم جيد و سيد الأقوال قول السيد و له فيه مدائح تشتمل على تواريخ في كل شطر تاريخ و كانت له اليد الطولى في نظم التاريخ، و بعد وفاته اتصل بالشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و له فيه و في ولده الشيخ موسى مدائح كثيرة مدونة و حج مع الشيخ جعفر و له قصيدة ذكر فيها رحلته. و قال الشيخ درويش علي البغدادي

الحائري في كتابه كنز الأديب في حقه على ما حكي: الشيخ العالم العلامة القدوة كان من كبار تلامذة بحر العلوم يروي عنه و عن غيره، صاحب مؤلفات جيدة و مصنفات مفيدة (اه). و لم نقف له الا على منظومة في المواريث و اخرى في الرضاع و ثالثة في العدد و رابعة في تقدير دية القتل و خامسة في آداب الطعام و الشراب المستفادة من الاخبار قال فيها: و يستحب الغسل لليدين قبلا و بعدا تغسل الثنتين فان فيه مع رفع الغمر زيادة العمر و نفي الفقر و تسكين الميم من الغمر سهو منه و انما هو الغمر بالتحريك فان الغمر كالدسم وزنا و معنى نص عليه أهل اللغة. و قد شرح المنظومات الثلاث الأولى ولده الشيخ عبد الحسين كما مر في ترجمته و قد وقع اشتباه من المؤرخين عند ذكر ترجمته و ترجمة أولاده فبعض نسب ارجوزة الأب إلى ولده الشيخ عبد الحسين و شرحها إلى ولد الابن و ارجوزة الديات إلى الابن أيضا و بعض منظومة آداب الطعام و الشراب إلى الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد علي مع انه لا يعرف له منظومة في ذلك. و له من قصيدة في الشيخ جعفر أو ولده الشيخ موسى : و حق الهوى ما ملت عن سنن الهوى و ان قال لي الواشي حبيبك مائل ذكرت له أيام وصل صفا بها لي العيش الا انهن قلائل أطاول فيها كل من طاب عيشه و يحسدني فيهن من لا أطاول أصاخ إلى الواشي فاشغل قلبه و كان و لم يشغله عني شاغل صبرت على أخلاقه غير خلة يرى ان ما بي هين و هو قاتل فيا حبه كن لي اليه وسيلة فرب بعيد قربته الوسائل و منها: إذا قست أهل العلم فيه وجدته هو البحر و الباقون منه جداول و كل له فضل و لكن تفاوتوا ففي القوم مفضول و في القوم فاضل و ما كل مصقول الغرارين قاطع و لا كل مفتول الذراعين باسل و طلب منه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي تخميس أبيات للحلاج على طريقته الصوفية فقال: اعضاي بالعالم السفلي موثقة و الروح بالملأ الأعلى معلقة بك اتصلت فما لي بالورى ثقة كانت لنفسي أهواء مفرقة فاستجمعت مذ رأتك العين اهوائي و قد رقيت مقاما ليس يصعده غيري و نالت يدي ما لم تنل يده فظل يجهدني من كنت أجهده و صار يحسدني من كنت أحسده و صرت مولى الورى إذ صرت مولائي شاهدت ما غمضوا عنه عيونهم من نور مولاي فاستبصرت دونهم و حيث خالفت في شاني شئونهم تركت للناس دنياهم و دينهم شغلا بذكرك يا ديني و دنيائي و له مخمسا هذين البيتين و قد اقترح ذلك عليه السيد حسين ابن السيد سلمان المزيدي : حضر العتاب فكان زد [رد] جوابه اطراقه للرأس عند عتابه شاء الجواب فخاف من حجابه لو كان يقدر ان يبثك ما به لرأيت أحسن عاتب يتعتب و مهفهف كالبدر لو لا نقصه أو كالنهار إذا تجلى قرصه لما استبان على الزيارة حرصه حجبوه عن بصري فمثل شخصه في القلب فهو محجب لا يحجب و له في استاذه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي : لقد كنت في حالة لا يكاد يعيد إلي الحياة المسيح تجس فؤادي يد الاختبار لتعلم هل مت أو في روح و قد يعذر المتشكي المريض بما ليس يعذر فيه الصحيح فعالجت دائي بمدح الكريم فاذهب ما في منه المديح فكان الدواء و كان الغذاء و كان الغبوق و كان الصبوح و كيف يقول امرؤ ما يقول و لا يأمن العي و هو الفصيح جمعت محاسن لو جمعت إذا لم يسعها الفضاء الفسيح فخار كشمس الضحى واضح و عن صفة الشمس يغني الوضوح أراح مجاريك يأس اللحاق و ذو الياس من همه مستريح و قال مؤرخا ولادة ولده السيد رضا : بدا كوكب الإقبال في أفق السعد و أشرق نادي قطب دائرة المجد بأكرم مولود لأكرم والد يمت به ازكى فخار إلى الجد فان يسال الأحباب عن مولد الرضا فقل ارخوه بالرضا هني المهدي و قال يمدحه معرضا بطلب التدريس و المباحثة: يا رب ناد فيه مزدحم الملا ما بين أملاك و بين ملائك لمملك فيه الأنام ثلاثة من تابع ناج و آخر هالك و مخلط حيران ليس بعارف اي الفجاج بها نجاة السالك مولاي فانعشهم بطلعتك التي يجلو سناها كل ليل حالك و تدارك الأشياء غاب امامها عنها رعاك الله من متدارك فهم من التعطيل في هم فمن مبد عظيم الهم أو متماسك هم به اشترك الورى لكن لهم نصف و نصف لي بغير مشارك قسما بما بيني و بين رقيقه سلمان من رحم اتحاد المالك لأرى له في القلب من صفو الهوى ما لست تاركه و ليس بتاركي و قال يمدحه مؤرخا بناء الخان الذي امر ببنائه ما بين كربلاء و المشهد الغروي : سعد الالى شادوا بامر السيد قصرا به نالوا السعادة في غد و غدا بحمد الله أحسن منزل ما بين بقعة كربلاء و المشهد قصر تطاولت القصور فطالها بمحاسن في غيره لم توجد و كفاه فخرا انه ينمى إلى ذي سؤدد قد فاق أهل السؤدد قد شيد الأركان منه ماجد ما زال للطاعات خير مشيد السيد المهدي طال بقاؤه و بقاء قيمه الموفق احمد فلقد توفق للقيام بامره و الله خير موفق و مؤيد قد أودع البنيان مع أحكامه حكما إليها ذو البصيرة يهتدي و كان بانيه لحسن صنيعه قد صاغه من فضة أو عسجد هو منزل للسفر اضحى مقصدا بين المنازل بغية المتقصد

يدعو الركاب إلى النزول و يستوي نظر الغريب اليه و المتردد و إذا أراد الركب ان يترحلوا نظروا اليه نظرة المتزود فيه من الجنات ان عيانه يبدي قصور الواصفين لقصد و لرب شيء لا تحيط بوصفه حتى يكون الشيء عنك بمشهد رفعت يد الباني قواعده فلا كتب البلا يوما على تلك اليد لما استوى نادى مؤرخه لقد قامت قواعده بامر السيد و قال يهنيه بتزويج ولده السيد رضا : حق المودة ان تكون جهارا و ترى لها بين الورى آثارا و أشد نقص في الهوى كتمانه فيما يكون مقامه الاظهارا و أقل ما يقضي به حسن الوفا إبلاغ تهنئة السرور بدارا للسيد المهدي ان سروره سر النبي و آله الاطهارا مولى له في الخلق أعظم منة لا يستطيع لها الورى إنكارا ان يسجد القمر المنير له و من اثر السجود ترى عليه غبارا فلشكره الإحسان منه لانه منه استفاد النور حيث أنارا و بنور طلعته استضأنا في الدجى حتى حبسنا الليل كان نهارا سمع الورى صفة الامام فشاقهم مرآه حين عن العيون توارى فخلقت مرآة له كي يبصروا ما لله عنه حجب الابصارا فانظر اليه كي ترى خلفا حكي سلفا و آثارا قفت آثارا و كان ناديه إذا ازدحم الملا فيه مع الأملاك كان مزارا وجدوا به بحرا فلم يستبدلوا بالبحر بعد وروده الأنهارا بحرا يفيض ندى يقيه بالغنى و هدى يفك من الضلال أسارى تنقاد أرباب المقال لقوله الا الذي لزم العناد و مارى ما اختار شيئا فيه يختلف الورى الا و كان الحق فيما اختارا مولى كساه الفضل فضل مهابة من يلقه كانت خطاه قصارا تلقى جبابرة الملوك إذا أتوا ناديه خاضعة الرقاب صغارا بلغت به التقوى إلى حال غدت منها عقول العارفين حيارا ما تلك الا عصمة أو دونها ان تنا لم تتجاوز الا شبارا هنئت يا مولاي بالولد الذي فاق الكهول سكينة و وقارا و سما على اقرانه بفخاره في الفهم و التحصيل زيد فخارا و بعقد تزويج لبدر كامل ودت تكون له النجوم نثارا عقد حوى حسبين يلتقيان في جد زكا أصلا و طاب نجارا حضرت به الأملاك يوم زفافه سرا و ودت ان يكون جهارا بوركت من فرح به قد شاركت أهل السماوات العلي الاخيارا يا ماجدا هدي الأنام بجدة لولاه كان جميعهم كفارا متعت بالبر الرضا و بقائه حتى ترى أحفاده الابرارا و بقيت ما بقي الزمان و اهله كهفا لأهليه إذا هو جارا بهواك احلف و هي حلفة صادق و الكذب أعظم كل شيء عارا ما ان دعوت انا لنفسي مرة الا دعوت لمن أحب مرارا يوم به نالوا السرور مبارك بركاته قد عمت الاقطارا و لقد اتى التاريخ يوم سرورهم سر النبي و آله الاطهارا و قال راثيا السيد مرتضى والد السيد مهدي الطباطبائي المتوفى سنة ۱۲۰۴ و مؤرخا عام وفاته و معزيا ولده المذكور عنه: خطب ألم فضاق بي رحب الفضا و عرا فأضرم في الحشا نار الغضا و ودت لو غمضت جفوني ساعة و متى تجف من الدموع فتغمضا أ مفارقي طوعا و فارقني العزا كرها و إذ قوضت عني قوضا اسفي على اني غداة البين لم احضر و لم اسهر عليك ممرضا كي افتديك من المنون لعلها ترضى بذاك إذا رأت مني الرضا رزء به المهدي يجلس للعزا بادي الشجون على أبيه المرتضى أهل لأن تجري العيون سواقيا ما بين احمر قانيا أو ابيضا بأبي الذين دعوا إلى دار البقاء فمضوا و قد كانوا بقية من مضى بأبي الالى كانوا مصابيح الدجى من تلق منهم خلت برقا أو مضا ما كان أطيب عيشنا بزمانهم و امر ذلك إذ تصرم و انقضى و المرء قد يهوي الحياة لاجلهم فإذا مضوا شنا الحياة و ابغضا يهوى الفداء أو اللحاق بهم و لم يك منهما شيء اليه مفوضا أسفا على عضب قد اتخذ الثرى غمدا و كان على الاعادي منتضى و على بحور العلم غاضت في ثرى كشاف غامضة إلى ان غمضا شنا الحياة و فارق الدنيا التي عرضت عليه و كان عنها معرضا و لرب ذي جزع بكاه و لم يكن جزع الفتى يجدي إذا حان القضا متلعثم في الرد لو سألوه عن سبب البكاء ما ان يقول لهم قضا و اتى بتاريخ بغير تلعثم ( ۱ ) اشجى جميع الناس فقد المرتضى و نعى و ما قصرت في تاريخه قد اوهن الإسلام فقد المرتضى و اتى بتاريخ بلا ترك له بكى السماء دما لفقد المرتضى و قد حفظ غير بيت من أبيات منظومة الطعام و الشراب جرت مجرى الأمثال و الشواهد كقوله: فأكرم الخبز و من إكرامه ترك انتظار الغير من ادامه و الاتكاء حالة الأكل اترك ما أكل النبي و هو متكئ و ابن يسار و هو بعض العمد روى جواز الاتكا على اليد و قد اتانا في علاج العلل ما استشفت الناس بمثل العسل و سيد الفواكه الرمان يأكله الجائع و الشبعان فكله كيما ان تصح بعده بشحم فهو دباغ المعدة و تؤكل الأعناب مثنى مثنى و قد اتى الافراد فيه اهنى و ينفع التفاح في الرعاف مبرد حرارة الأجواف نعم الإدام الخل ما فيه ضرر و كل بيت فيه خل ما افتقر و من يكن في جمعة أو قد دخل في مسجد فليجتنب أكل البصل كذاك أكل الثوم و الكراث دعه و نحو هذه الثلاث و الأكل للخس مصف للدم و يذهب الجذام أكل الشلغم سيد كل المائعات الماء ما عنه في جميعها غناء أ ما ترى الوحي إلى النبي منه جعلنا كل شيء حي و يكره الإكثار منه للنص و عبه اي شربه بلا مص من شرف الإنسان في الاسفار تطييبه الزاد مع الإكثار و ليحسن الإنسان في حال السفر أخلاقه زيادة على الحضر و ليدع عند الوضع للخوان من حضر الزاد من الاخوان و الضيف ياتي معه برزقه فلا يقصر أحد في حقه يلقاه بالبشر و بالطلاقة و يحسن القرى بما أطاقه يدني اليه كل شيء يجده و لا يرم ما لا تناله يده و أكرم الضيف و لا تستخدم و ما اشتهاه من طعام قدم

و ينبغي تشييعه للباب و في الركوب الأخذ بالركاب و قال في مدح علي أمير المؤمنين ع : اني لمدح بني النبي لعاشق و النظم يشهد لي باني صادق تأتي قوافيه إلي كأنما قد ساقهن إلى لساني سائق هذا و مدحي قاصر عن فضلهم و لو اجتهدت و كان تحتي سابق ساووا كتاب الله الا انه هو صامت و هم الكتاب الناطق من جاء بالقول البليغ فناقل عنهم و الا فهو منهم سارق ضلت خلائق في علي مثلما ضلت بعيسى قبل ذاك خلائق جعلوا الذي قد كان نفس نبيهم هو نفس خالقهم تعالى الخالق لا عذر للنصاب و الغالي له عذر لبعض ذووي العقول موافق ضلت به الفئتان لكن ليستا شرعا فان النصب كفر خارق لا ينسب الإسلام للقالي له و إن ادعى الإسلام فهو منافق و هو الذي نطق الكتاب بمدحه و بفضله صدع النبي الصادق إن كان في الإسلام خرق خاطه أو كان فتق فهو فيه الراتق يا سادة وعدوا بانقاذ الذي والاهم و بوعدهم انا واثق ترضون أن اصلي غدا بجهنم مع من اعادي دونكم و اشاقق و أذوق من خجلي لدى خصمائكم أضعاف ما انا من جهنهم ذائق هم بي يخف عذابهم و انا بهم يشتد هل هذا لديكم لائق تالله لو دخل الجنان عدوكم ما راق لي منها شراب رائق يا من اليه الحكم يرجع في غد و لأمره امر الاله موافق و لكانني بك و الخلائق كلهم خرس و ما في الخلق غيرك ناطق قد قام رضوان لديك و ما لك و لهم إلى شفتيك طرف رامق مولاي عبدك قد أحبك دهره و بدا بنشر المدح و هو مراهق لولاك ما طابت ولادته و لم تخبث فحبكم المحك الفارق و قلاك من حملته أم ايم أو ذات بعل و هي منه طالق أو في زمان لا تصح صلاتها كلا و لا هي للقبيح تفارق لا اختشي هول المعاد و أنت لي مولى و لا قلبي هنالك خافق و عليكم صلى المهيمن ما سرى نجم و ذر على البرية شارق و قال يرثي الآقا محمد باقر البهبهاني المتوفى سنة ۱۲۰۵ و يعزي عنه السيد مهدي الطباطبائي : ما للردى قد راش كل سهام وسطا على علمائها الاعلام يوم به انطمست مصابيح الهدى يوم به انفصمت عرى الإسلام يوم به الايمان هدم سوره و انهد ركن قواعد الأحكام يوم به العلياء شقت جيبها تذري المدامع كالسحاب الهامي و أغبرت الدنيا بأعين أهلها فكأنها راد الضحى بظلام اليوم زلزلت البلاد و أعولت اليوم اودى ذو الفخار السامي الباقر العلم الذي لو يفتدى سبقت لفديته ذوو الأحلام اودى و قد اودى الهدى فعلى الهدى و عليه خير تحية و سلام بأبي التقي الناسك الورع الذي يحيي الدجى بتهجد و قيام بأبي و غير أبي الحميم و غيره من لست اسلوه ليوم حمامي من بعده شبه الضلال يردها و يذود عن دين الهدى و يجامي [يحامي ] فبمثله الإسلام يعلو صوته و يدق انف الشرك بالارغام فهو الذي حسم الضلال و اهله و لسانه عن ألف ألف حسام مولى له فضل على كل الورى و له مقام فوق كل مرام مولى يحكم في الحجاج مقاله و اليه يرجع عند كل خصام هو علم العلماء حسن طريقة في الفقه عند النقض و الإبرام مولاي كم أوضحت من سبل الهدى و ابنت ما يخفى على الاعلام و فتحت منها كل باب مقفل قد كان سد على ذوي الافهام تبكي عليك محافل الفضل التي كنت النظام لها و اي نظام و مدارس فقدتك كنت قوامها كيف استقامتها بغير قوام و مساجد كنت الامام لأهلها تبكيك إذ بقيت بغير امام رحل الذي اشتاق اللقاء لربه فرأى لديه أعظم الإكرام و له ماثر لا تزال خوالدا تبقى بقاء الدهر و الأعوام يا أيها المهدي و المولى الذي شمل الورى بالبر و الإنعام بك أطفئت نار بقلبي أضرمت لولاك ما خمدت من الاضرام و بذي العلوم علي الباني لها أسا بناه بغاية الأحكام و بنجله الزاكي سمي محمد و وصيه بحر العلوم الطامي و بنجله عبد الحسين أخي العلي و بسبطه الحاكي لبدر تمام و بماجد مد المهيمن ظله و وقاه شر طوارق الأيام السيد المهدي من من جوده تحيا الورى كالروح للأجسام فبهم سلو المرء من حر الجوى و شفاء ما في القلب من آلام ورثوا العلى منه و هم اولى الورى بمقامه و هم أولو الأرحام إن فاق بالاحساب سائر قومه فبتلك فاقوا سائر الأقوام مذ ذاب قلب المجد قلت لصاحبي ارخ قد انفصمت عرى الإسلام و فيه زيادة ثلاثة أشار اليه بقوله: مذ ذاب قلب المجد و هو الجيم و قال يرثي سليمان [سلمان] مملوك السيد مهدي الطباطبائي : النفس طال من الدنيا تشكيها ما ذا يقول المعزي إذ يعزيها و ان سلمان قد زادت رزيته على الرزايا التي كنا نقاسيها يا قدس الله تلك الذات ما قعدت عن طاعة الله حتى اقام ناعيها قد اعجلتها المنايا للرحيل و لم تمهل لتطلب إذنا من مواليها لا زال يجهد في إرضاء سيده بطاعة كان يرضي ربه فيها قضى من العمر أحوالا بخدمته و اختار موتا ليفديه بباقيها قد كان لله عبدا خالصا فرقت تقوى الاله به أعلى مراقيها أدى عبودية اخرى لمالكه فزاده الله إخلاصا و تنزيها قضى اثنتين و أن الله كلفنا إحداهما قل منا من يؤديها لله درك مملوكا بطاعته سما المماليك قاصيها و دانيها إن لم تكن أنت معنى قول سادتنا سلمان منا فمعنى من معانيها و سيدا تهت في الدنيا بخدمته فازدد و قد صرت للأخرى به تيها لا تاس يا سيد الأحرار إن بنا إن مات عبد عبيدا لست تحصيها فليتك اليوم ترضانا له خلفا لكنها رتبة لسنا باهليها تغمد الله سلمانا برحمته قد فاز في جنة المأوى و ما فيها و له يرثي الحسين (ع) : ذكر الطفوف و يوم عاشوراء منعا جفوني لذة الاغفاء لم انسه لما سرى من يثرب بعصابة من رهطه النجباء لله كم قطعوا هنالك مهما نكبوا الرياح به من الإعياء

حتى أتوا ارض الطفوف بنينوى ارض الكروب و ارض كل بلاء حطوا الرحال فذا محط خيامنا و هنا تكون مصارع الشهداء و بهذه يغدو جوادي صاهلا مرخى العنان يجول في البيداء و بهذه أغدو لطفلي حاملا في الكف اطلب جرعة من ماء أ مجدل الابطال في يوم الوغى و منكس الرايات في الهيجاء هذا حبيبك بالطفوف مجدل عار تكفنه يد النكباء و له في رثاء الحسين ع : ديار تذكرت نزالها فرويت بالدمع اطلالها و كانت رجاء لمن أمها بها تبلغ الوفد آمالها و كم منزل قد سما بالنزيل و لو طاولته السما طالها بنفسي كراما سخت بالنفوس بيوم سمت فيه أمثالها و صالوا كصولة أسد العرين رأت في يد القوم اشبالها ترى أن في الموت طول الحياة فكادت تسابق آجالها إلى أن ابيدوا بسيف العدي و نال السعادة من نالها و لم يبق للسبط من ناصر يلاقي من الحرب أهوالها بنفسي فريدا أحاطت به عداه فجاهد ابطالها و يرعى الوغى و خيام النسا فعين لهن و اخرى لها إلى أن هوى فوق وجه الثرى و زلزلت الأرض زلزالها رأى الناس أوتادها قد هوت فمادت فلم يسألوا ما لها تراهم على الأرض مثل النجوم مع البدر و الخسف قد غالها فهم كالاضاحي تمر الرياح عليهم و تسحب أذيالها و شيلت رؤوسهم في الرماح فشلت يدا كل من شالها و ما انسى لا انسى زين العباد عليلا يكابد أغلالها و ما للنساء ولي سواه يليها و يكفل أطفالها و نادى منادي اللئام الرحيل يريدون للشام إرسالها بكين و أعولن كل العويل فلم يرحم القوم إعوالها قد استأصلوا عترة المصطفى و لم يخلق الكون الا لها و كم آية أنزلت في الولاء لهم شاهد القوم انزالها و لو أهمل الأمة المصطفى لكان قد اختار اضلالها إليكم بني احمد غادة أتت من ولي الحكم قالها رجا في القيامة أن تؤمنوه إذا خافت النفس أهوالها