الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي

الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلم. ولد سنة ۳۳۶ و قيل سنة ۳۸ [۳۳۸] في عكبرا ( ۱ ) توفي سنة ۴۱۳ و شيعه ثمانون ألفا من الباكين عليه، و صلى عليه تلميذه الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي بميدان الأشنان - و هو الميدان الرئيس بكرخ بغداد - و ضاق على الناس مع كبره. و دفن بداره ببغداد ، ثم نقل إلى الكاظمية فدفن بمقابر قريش، بالقرب من رجلي الامام الجواد (ع)، إلى جانب استاذه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي . و قبره الآن معروف في وسط الرواق الشرقي من المشهد الكاظمي . ترعرع في كنف والده الذي لم نعرف من اخباره سوى كونه معلما بواسط ، و لذلك كان يكنى ولده ب‍ ابن المعلم . و ما ان تجاوز المفيد سني الطفولة و أتقن مبادئ القراءة و الكتابة حتى انحدر به أبوه - و هو صبي - إلى بغداد حاضرة العلم و مهوى أفئدة المتعلمين. فسارع إلى حضور مجلس درس الشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي المعروف بالجعل بمنزله بدرب رباح ، ثم قرأ على أبي ياسر غلام أبي الجيش بباب خراسان . و في أثناء قراءته على أبي ياسر اقترح عليه استاذه هذا أن يكثر التردد على مجلس المتكلم الشهير علي بن عيسى الرماني المعتزلي ، ففعل، و يحدثنا المفيد عن زيارته الأولى للرماني فيقول: (... دخلت عليه و المجلس غاص بأهله، و قعدت حيث انتهى بي المجلس، فلما خف الناس قربت منه، فدخل عليه داخل.... و طال الحديث بينهما، فقال الرجل لعلي بن عيسى : ما تقول في يوم الغدير و الغار ؟ فقال: اما خبر الغار فدراية و اما خبر الغدير فرواية، و الرواية لا توجب ما توجبه الدراية، و انصرف... فقلت: أيها الشيخ مسألة‌؟ فقال: هات مسألتك، فقلت:

ما تقول فيمن قاتل الامام العادل‌؟ قال: يكون كافرا، ثم استدرك فقال: فاسق، فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ؟ قال: امام، قلت: ما تقول في يوم الجمل و طلحة و الزبير ؟ فقال: تابا، فقلت: اما خبر الجمل فدراية و أما خبر التوبة فرواية، فقال لي: كنت حاضرا و قد سالني البصري‌؟ فقلت: نعم، رواية برواية و دراية بدراية. فقال بمن تعرف و على من تقرأ؟ قلت: اعرف بابن المعلم و أقرأ على الشيخ أبي عبد الله الجعل ، فقال: موضعك، و دخل منزله و خرج و معه ورقة قد كتبها و ألصقها، فقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله ، فجئت بها اليه، فقرأها و لم يزل يضحك بينه و بين نفسه، ثم قال: ايش جرى لك في مجلسه فقد وصاني بك و لقبك المفيد فذكرت المجلس بقصته. و هكذا بدأ هذا الشاب اليافع دراسته في بغداد ، مختارا لها نخبة من أعلام عصره، و واهبا كل فراغه و وقته، و باذلا في سبيلها كل طاقته و جهده، فكان نتاج ذلك هذا العلم الكبير الشهير. و لتوضيح مدى الجهود التي بذلها المفيد في سبيل التفقه و التعلم نورد فيما ياتي ثبتا بأسماء الرجال الذين قرأ عليهم و اتصل بهم و اتصلوا به. ۱ - احمد بن إبراهيم بن أبي رافع، أبو عبد الله، الصيمري . ۲ - احمد بن الحسين بن اسامة، أبو حسين، البصري . ۳ - احمد بن محمد بن جعفر، أبو علي، الصولي . ۴ - احمد بن محمد بن الحسن، أبو الحسن، القمي . ۵ - احمد بن محمد بن سليمان، أبو غالب، الزراري . ۶ - احمد بن محمد بن طرخان، أبو الحسين، الجرجرائي . ۷ - احمد بن محمد بن عيسى، أبو محمد، العلوي . ۸ - إسماعيل بن محمد، أبو القاسم، الأنباري . ۹ - إسماعيل بن يحيى، أبو احمد، العبسي . ۱۰ - جعفر بن محمد بن قولويه، أبو القاسم، القمي . ۱۱ - الحسن بن حمزة بن علي، أبو محمد، الطبري . ۱۲ - الحسن بن عبد الله، أبو علي، القطان . ۱۳ - الحسن بن الفضل، أبو علي، الرازي . ۱۴ - الحسن بن محمد بن يحيى، أبو محمد، العطشي . ۱۵ - الحسين بن احمد بن المغيرة، أبو عبد الله . ۱۶ - الحسين بن احمد بن موسى بن هدية، أبو عبد الله . ۱۷ - الحسين بن علي بن سفيان، أبو عبد الله، البزوفري . ۱۸ - الحسين بن علي بن شيبان، أبو عبد الله، القزويني . ۱۹ - الحسين بن علي بن محمد، أبو الطيب، التمار . ۲۰ - زيد بن محمد بن جعفر، أبو الحسن، العلمي . ۲۱ - عبد الله بن جعفر بن محمد، البزاز . ۲۲ - عبد الله بن محمد، أبو محمد، الأبهري . ۲۳ - عثمان بن احمد، أبو عمرو، الدقاق . ۲۴ - علي بن احمد بن إبراهيم، أبو الحسن، الكاتب . ۲۵ - علي بن بلال، أبو الحسن، المهلبي . ۲۶ - علي بن حبش، الكاتب . ۲۷ - علي بن الحسين، أبو الحسن، البصري البزاز . ۲۸ - علي بن خالد، أبو الحسن، المراغي . ۲۹ - علي بن عبد الله بن وصيف، أبو الحسين، الناشي . ۳۰ - علي بن مالك، أبو الحسن، النحوي . ۳۱ - علي بن محمد بن خالد، أبو الحسن . ۳۲ - عمر بن محمد بن سالم، أبو بكر، الجعابي . ۳۳ - عمر بن محمد بن علي، أبو حفص، الصيرفي . ۳۴ - محمد بن احمد، أبو الطيب، الثقفي . ۳۵ - محمد بن احمد، أبو بكر، الشافعي . ۳۶ - محمد بن احمد بن الجنيد، أبو علي، الإسكافي . ۳۷ - محمد بن احمد بن داود، أبو الحسن، القمي . ۳۸ - محمد بن احمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الصفواني . ۳۹ - محمد بن احمد بن عبيد الله، المنصوري . ۴۰ - محمد بن جعفر بن محمد، أبو الحسن، التميمي . ۴۱ - محمد بن الحسن، أبو عبد الله، الجواني . ۴۲ - محمد بن الحسين، أبو نصر، البصير الشهرزوري . ۴۳ - محمد بن الحسين، أبو نصر، الخلال . ۴۴ - محمد بن داود، أبو عبد الله، الحتمي . ۴۵ - محمد بن سهل بن احمد، الديباجي . ۴۶ - محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر، الصدوق . ۴۷ - محمد بن علي بن رياح، أبو عبد الله، القرشي . ۴۸ - محمد بن عمر، أبو جعفر، الزيات . ۴۹ - محمد بن عمر بن محمد، أبو بكر، الجعابي . ۵۰ - محمد بن عمر بن يحيى، العلوي، الحسيني . ۵۱ - محمد بن عمران، أبو عبد الله، المرزباني . ۵۲ - محمد بن محمد بن طاهر، أبو عبد الله، الشريف . ۵۳ - محمد بن المظفر، أبو الحسين، البزاز . ۵۴ - محمد بن المظفر، أبو الحسن، الوراق . ۵۵ - المظفر بن محمد، أبو الجيش، البلخي . ۵۶ - هارون بن موسى، أبو محمد، التلعكبري . و تخرج به جماعة، و كان من جملة طلابه: الشريف الرضي، محمد بن الحسين ، المتوفى سنة ۴۰۶ ه‍ . الشريف المرتضى، علي بن الحسين ، المتوفى سنة ۴۳۶ ه‍ . سلار بن عبد العزيز، الديلمي ، المتوفى سنة ۴۴۸ ه‍ . محمد بن علي، الكراجكي ، المتوفى سنة ۴۴۹ ه‍ . احمد بن علي النجاشي ، المتوفى سنة ۴۵۰ ه‍ . الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن ، المتوفى سنة ۴۶۰ ه‍ (۱۳) محمد بن الحسن بن حمزة، الجعفري ، المتوفى سنة ۴۶۳ ه‍ . و كثيرون غيرهم. عاصر المفيد - في التاريخ السياسي - فترة انكماش الدولة العباسية و ضعفها و وهنها، أيام سيطرة أمراء الإقليم على حكم اقاليمهم و تولي بني بويه شئون السلطة في بغداد . و حظي هذا الشيخ - بسبب تشيع بني بويه - بما لم يحظ به غيره من أمثاله من ضروب الإعزاز و التقدير و الجلالة العظيمة في الدولة البويهية ، فكانت له صولة عظيمة بسبب عضد

الدولة ، كما كانت له وجاهة عند ملوك الأطراف لميل كثير من أهل ذلك الزمان إلى التشيع ، و بلغ من احترام عضد الدولة له أنه كان يزوره في داره و يعوده إذا مرض. و على الرغم من كل هذه الوجاهة و الجلالة فقد اضطرت السلطات الحاكمة - قمعا للفتن الطائفية و الاضطرابات المذهبية - إلى نفيه مرتين إلى خارج بغداد : أولاها - في سنة ۳۹۳ ه‍ عند ما اختلت الأوضاع ببغداد ، حيث بعث بهاء الدولة عميد الجيوش أبا علي بن أستاذ هرمز إلى العراق ليدبر أمره، فوصل إلى بغداد فزينت له، و قمع المفسدين، و منع السنية و الشيعة من إظهار مذاهبهم، و نفى بعد ذلك ابن المعلم فقيه الامامية . فاستقام البلد. ثانيتها - في سنة ۳۹۸ ه‍ عند ما جرت في عاشر شهر رجب فتنة بين أهل الكرخ و الفقهاء بقطيعه الربيع . و كان السبب أن بعض أهل باب البصرة قصد أبا عبد الله محمد [بن محمد] بن النعمان المعروف بابن المعلم - و كان فقيه الشيعة - في مسجده بدرب رباح و تعرض به تعرضا امتعض منه أصحابه، فساروا و استنفروا أهل الكرخ .. و نشات من ذلك فتنة عظيمة.. و بلغ ذلك الخليفة فاحفظه و أنفذ الخول الذين على بابه لمعاونة أهل السنة ، فبلغ الخبر إلى عميد الجيوش فسار و دخل بغداد ، فراسل أبا عبد الله ابن المعلم فقيه الشيعة بان يخرج عن البلد و لا يساكنه، و وكل به، فخرج في ليلة الأحد لسبع بقين من رمضان .. فسال علي بن مزيد في ابن المعلم ، فرد. و كان للدور العلمي البارز الذي قام به المفيد في عصره أثر كبير في اشتهار اسمه و شيوع ذكره، فحفلت كتب الرجال و التاريخ بالترجمة له و التحدث عن سيرته، و ساق لفيف من المؤرخين خلال الترجمة كلمات الإطراء و جمل الثناء بما لا مزيد عليه، و انساق لفيف آخر منهم مع وحي عواطفهم فاندفعت أقلامهم نحو الطعن و الشتم و التشهير. و لما كانت كلمات الثناء و الطعن - على تضادها - أصدق طريق لتوضيح الملامح الاساسية لهذا الرجل فاننا نورد نماذج منها لمعرفة تلك الملامح على واقعها الطبيعي الناصع: و وصف المؤرخون حياته الخاصة و صفاته الشخصية فذكروا في جملة ما ذكروا: انه كان شيخا ربعة نحيفا أسمر. كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة و الصوم، حسن اللباس، كثير التقشف و التخشع و الإكباب على طلب العلم. ما كان ينام من الليل الا هجعة ثم يقوم يصلي أو يطالع أو يتلو القرآن . و كان من أغرب ما قيل في هذا الباب ما ذكره ابن تغرى بردى إذ قال: كان ضالا مضلا هو و من قرأ عليه و من رفع منزلته ، برز المفيد بين اعلام عصره بفن المناظرة. و المناظرة بمعناها الصحيح ليست عملية مغالطة لفظية تتخذ من اللف و الدوران طريقا للتغلب على وجهة النظر الأخرى، و إنما تعتمد - فيما تعتمد - الموضوعية و المنهج و الدليل المتفق عليه سبيلا للاقناع و وضوح النتائج. و اشتهر المفيد بذلك بين الناس بمختلف آرائهم و طوائفهم، و ذكر ابن الجوزي انه كان لابن المعلم مجلس نظر بداره بدرب رباح يحضره كافة العلماء و زاد ابن كثير الدمشقي في وصف هذا المجلس بقوله: كان مجلسه يحضره خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف. أقوال العلماء في حقه قال النجاشي : شيخنا و استأذنا رضي الله عنه و فضله أشهر من ان يوصف في الفقه و الكلام و الرواية و الثقة و العلم ثم عدد له نحوا من ثمانية عشر مصنفا في الفقه و الأصول و الكلام و غيرها و قال انه لما توفي صلى عليه الشريف المرتضى بميدان الأشنان و ضاق على الناس مع كبره و دفن في داره سنين ثم نقل إلى جوار الجواد (ع) و عاش نحوا من ثلاث و ثمانين أو خمس و سبعين سنة . و قال العلامة الحلي : من أجل مشايخ الشيعة و رئيسهم و أستاذهم و كل من تأخر عنه استفاد منه و فضله أشهر من ان يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، أوثق أهل زمانه و أعلمهم، انتهت رئاسة الامامية اليه في وقته و كان حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب له قريب مائتي مصنف كبار و صغار و دفن عند رجلي الجواد (ع) إلى جانب قبر شيخه جعفر بن محمد بن قولويه و قال الشيخ : انتهت رئاسة الامامية في وقته إليه في العلم و كان مقدما في صناعة الكلام و كان فقيها متقدما في حسن الخاطر و ذكر مصنفاته كالعلامة و قال كان يوم وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه و كثرة البكاء من المخالف له و المؤالف (اه) . و اثنى عليه ابن كثير الشامي في تاريخه ثناء بليغا عجيبا و قال انه شيعه يوم وفاته ثمانون ألفا. و قال أبو حيان التوحيدي : و أما ابن المعلم فحسن اللسان و الجدل، صبور على الخصم، كثير الحيلة، ضنين السر، جميل العلانية (اه) و قال الخطيب البغدادي : شيخ الرافضة و المتعلم على مذاهبهم. و صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم و الذب عن اعتقاداتهم و مقالاتهم و كان أحد أئمة الضلال!! (اه) و قال ابن حجر : كان كثير التقشف و التخشع و الإكباب على العلم و برع في مقالة الامامية حتى كان يقال: له على كل امامي منة (اه) و قال ابن تغري بردي : فقيه الشيعة و شيخ الرافضة و عالمها و مصنف الكتب في مذهبها (اه). و عن اليافعي في تاريخه مرآة الجنان انه قال: توفي سنة ثلاث عشر و اربعمائة عالم الشيعة صاحب التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف بالمفيد و بابن المعلم البارع في الكلام و الفقه و الجدل و كان يناظر كل عقيدة بالجلالة و العظمة و مقدما في الدولة البويهية . و قال ابن طي : كان كثير الصدقات عظيم الخشوع كثير الصلاة و الصوم حسن اللباس و كان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد و كان شيخا ربعة نحيفا أسمر. و في الفهرست لابن النديم قال: ابن المعلم أبو عبد الله في عصرنا انتهت اليه رئاسة متكلمي الشيعة مقدم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه دقيق الفطنة ماضي الخاطر شاهدته فرأيته بارعا. و قال السيد مهدي بحر العلوم ، هو شيخ المشايخ الاجلة و رئيس رؤساء اتفق [ ] الملة اتفق الجميع على علمه و فضله و فقهه و عدالته و ثقته و جلالته. و قال المحدث النوري : هو شيخ المشايخ العظام و حجة الحجج الهداة الكرام محيي الشريعة و ماحي البدعة. و قال السيد هبة الشهرستاني : هو نابغة العراق و نادرة الآفاق غرة المصلحين أستاذ المحققين ركن النهضة العلمية في المائة الرابعة الهجرية آية الله في العوالم معلم الأعاظم و ابن المعلم (اه).

و له مباحثات و حكايات طريفة أفرد لها المرتضى كتابا منها ان أبا بكر الباقلاني قال له بعد مناظرة جرت بينهما و أفحمه فيها المفيد : لك أيها الشيخ في كل قدر مغرفة فقال المفيد : نعم ما تمثلت به أيها القاضي من اداة أبيك فضحك الحاضرون و خجل القاضي. مؤلفاته (۱) المقنعة في الفقه مطبوعة (۲) الأركان في دعائم الدين (۳) الإيضاح في الامامة (۴) الإفصاح في الامامة (۵) الإرشاد (۶) العيون و المحاسن (۷) الرد على الجاحظ و العثمانية (۸) نقض المروانية (۹) نقض فضيلة المعتزلة (۱۰) المسائل الصاغانية (۱۱) مسائل النضم [النظم ] (۱۲) المسألة الكافية في إبطال توبة الخاطية (۱۳) النقض علي ابن عباد في الامامة (۱۴) النقض على علي بن عيسى الرماني (۱۵) النقض على أبي عبد الله البصري (۱۶) كتاب في المتعة (۱۷) الذخر [الموجز] فيها (۱۸) مختصر المتعة (۱۹) مناسك الحج (۲۰) مناسك الحج المختصر (۲۱) المسائل العشر في الغيبة (۲۲) مختصر في الغيبة (۲۳) مسألة في الغسل على الرجلين (۲۴) نكاح الكتابيات (۲۵) جمل الفرائض (۲۶) مسألة في الإرادة (۲۷) مسألة في الأصلح (۲۸) أصول الفقه (۲۹) الموضح في الوعيد (۳۰) كشف الالتباس (۳۱) كشف السرائر (۳۲) وقعة الجمل (۳۳) ملح البرهان (۳۴) مصابيح النور (۳۵) الاشراف (۳۶) الفرائض الشرعية (۳۷) النكت في مقدمات الأصول (۳۸) ايمان أبي طالب (۳۹) مسائل أهل الخلاف (۴۰) أحكام النساء (۴۱) عدد الصلاة و الصوم (۴۲) رسالة إلى أهل التقليد (۴۳) التمهيد (۴۴) الانتصار (۴۵) الكلام في الإنسان (۴۶) وجوه اعجاز القرآن (۴۷) الكلام في المعدوم (۴۸) الرسالة العلوية (۴۹) أوائل المقالات (۵۰) وجوه الأحكام (۵۱) المزار الصغير (۵۲) الاعلام (۵۳) جواب المسائل في اختلاف الاخبار (۵۴) العويص في الأحكام (۵۵) رسالة الجنيدي إلى أهل مصر (۵۶) في فضل القرآن (۵۷) جواب أهل الدينور (۵۸) جوابات أبي جعفر القمي (۵۹) جوابات علي بن نصر الفرجاني [العبد جاني ] (۶۰) جوابات الأمير أبي عبد الله (۶۱) جوابات العارفين [الفارقين] في الغيبة (۶۲) جوابات نقض خمس عشرة مسألة على البلخي (۶۳) نقض الامامة على ابن [ ] جعفر بن حرب (۶۴) جوابات ابن نباتة (۶۵) جوابات الفيلسوف في الاشرار [الاتحاد ] (۶۶) جوابات أبي الحسن سبط المعافي بن زكريا في اعجاز القرآن (۶۷) جوابات أبي الليث الأواني (۶۸) الكلام على الجبائي في المعدوم (۶۹) جوابات النضر [النصر] بن بشير في الصيام (۷۰) النقض على الواسطي (۷۱) الاقناع في وجوب الدعوة (۷۲) كتاب المزورين عن معاني الاخبار (۷۳) جوابات أبي الحسن النيسابوري (۷۴) البيان في تأليف القرآن (۷۵) جوابات البرقعي في فروع الفقه (۷۶) الرد على ابن كلاب في الصفات (۷۷) النقض على الطلحي في الغيبة (۷۸) امامة أمير المؤمنين من القرآن (۷۹) تأويل قوله فاسألوا أهل الذكر (۸۰) المسألة الموضحة (۸۱) الرسالة المقنعة في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روي عن الأئمة (۸۲) جوابات مقاتل ابن عبد الرحمن عما استخرجه من كتب الجاحظ (۸۳) جوابات بني عرفل [عرقل ] (۸۴) المجالس المحفوظة في فنون الكلام (۸۵) الامالي المتفرقة (۸۶) نقض كتاب الأمم [الأصم] في الامامة (۸۷) جوابات مسائل اللطيف من الكلام (۸۸) الرد على الخالدي في الامامة (۸۹) الاستبصار فيما جمعه الشافعي (۹۰) الكلام في الخبر المختلف [المختلق] بغير اثر (۹۱) الرد على النسفي [العتيقي] في الشورى (۹۲) الافتخار (۹۳) أقسام المولى في اللسان (۹۴) جواب أبي الحسن الحصفي [الحصيني ] (۹۵) مسائل الزيدية (۹۶) المسائل في اقضى الصحابة (۹۷) رسالة في ذبائح أهل الكتاب وجدنا منها نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي (۹۸) مسألة في البلوغ (۹۹) الزاهر في المعجزات (۱۰۰) جوابات أبي جعفر محمد بن الحسن الليثي (۱۰۱) النقض على علام [غلام] البحراني في الامامة (۱۰۲) النقض على النصيبي في الامامة (۱۰۳) مسألة في النص الجلي (۱۰۴) حدوث القرآن (۱۰۵) جوابات المسترقين [الشرقيين] في فروع الدين (۱۰۶) مقابس الأنوار (۱۰۷) الرد على الكرابيسي في الامامة (۱۰۸) الكامل في الدين (۱۰۹) الرد على العيني في الحكاية و المحكي (۱۱۰) الرد على الجبائي في التفسير (۱۱۱) الجوابات في خروج المهدي (۱۱۲) الرد على أصحاب الحلاج (۱۱۳) التواريخ الشرعية (۱۱۴) تفضيل الأئمة على الملائكة (۱۱۵) المسألة الحنبلية (۱۱۶) قضية العقل على الأفعال (۱۱۷) مسألة محمد بن خضر الفارسي (۱۱۸) جوابات أهل طبرستان (۱۱۹) الرد على الشعبي (۱۲۰) جوابات أهل الموصلي في العدد و الرؤية (۱۲۱) مسألة تخصيص الأيام (۱۲۲) مسألة في قول النبي ص أصحابي كالنجوم (۱۲۳) مسألة تخصيص الأيام (۱۲۲) مسألة في قول النبي ص أصحابي كالنجوم (۱۲۳) مسألة فيما روته العامة (۱۲۴) مسألة في القياس مختصر (۱۲۵) المسألة الموضحة في تزويج عثمان (۱۲۶) الرد على ابن عون في المخلوق (۱۲۷) مسألة اني مخلف فيكم الثقلين (۱۲۸) خبر مارية (۱۲۹) كتاب في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى (۱۳۰) جوابات ابن الحمامي (۱۳۱) كتاب في الغيبة (۱۳۲) تفضيل أمير المؤمنين على سائر الصحابة (۱۳۳) مسألة في قوله المطلقات (الآية) (۱۳۴) جوابات المافروخي (۱۳۵) جوابات ابن واقدي (۱۳۶) الرد على ابي الرشد [ابن رشيد] في الامامة (۱۳۷) الرد على ابن الإخشيد في الامامة (۱۳۸) مسألة في الإجماع (۱۳۹) مسألة في ميراث النبي (۱۴۰) الاجوبة عن المسائل الخوارزمية (۱۴۱) الرسالة إلى الأمير أبي عبد الله و أبي طاهر بن ناصر الدولة في مجلس جرى في الامامة (۱۴۲) مسألة في معرفة النبي بالكتابة (۱۴۳) مسألة فيمن ينسب ولادته إلى النبي ص (۱۴۴) دلائل القرآن (۱۴۵) جواب الكرماني في فضل النبي على سائر الأنبياء (۱۴۶) العهد [العمد] في الامامة (۱۴۷) مسألة في انشقاق القمر (۱۴۸) مسألة في المعراج (۱۴۹) مسألة في رجوع الشمس (۱۵۰) المسألة المقنعة في إمامة أمير المؤمنين (۱۵۱) المسألة الكافية في الفقه (۱۵۲) المسائل الحرانية (۱۵۳) المسائل الغرية [العزية ] (۱۵۴) مسألة في المواريث (۱۵۵) البيان عن غلط قطرب في القرآن (۱۵۶) مسألة في الوكالة (۱۵۷) كتاب في القياس (۱۵۸) شرح كتاب الاعلام (۱۵۹) النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي (۱۶۰) جواب أبي الفرج بن إسحاق لما يفسد الصلاة (۱۶۱) نهج البيان عن سبيل الايمان (۱۶۲) المسائل الواردة على أبي عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي المقيم بالمشهد النوبندجان (۱۶۳) عمدة مختصرة على المعتزلة في الوعيد (۱۶۴) جواب أهل جرجان في تحريم الفقاع (۱۶۵) الرد على أبي عبد الله البصري في تفضيل الملائكة (۱۶۶) الكلام في ان المكان لا يخلو من متمكن (۱۶۷) جواب أهل الرقة في الأهلة و العدد (۱۶۸) جواب أبي محمد الحسن بن الحسين النوبندجاني المقيم بمشهد عثمان (۱۶۹) جواب أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان (۱۷۰) النقض على الجاحظ (۱۷۱)

فضيلة المعتزلة (۱۷۲) كتاب العمة في الامامة (۱۷۳) الرسالة العربية (۱۷۴) رسالة في الفقه (۱۷۵) النقض على علي بن بن عيسى في الامامة (۱۷۶) النقض على ابن قتيبة في الحكاية و الحكي (۱۷۷) أحكام أهل الجمل (۱۷۸) المنبر في الامامة (۱۷۹) المسائل المنشورة نحو من مائة مسألة (۱۸۰) الفصول من العيون و المحاسن (۱۸۱) أحكام المتعة (۱۸۲) مسألة في القبر (۱۸۳) الفرائض في الأحكام (۱۸۴) الانتصاف (۱۸۵) رسالة مسار الشيعة (۱۸۶) المقالات (۱۸۷) سهو النبي و نومه عن الصلاة (۱۸۸) تزويج أمير المؤمنين بنته من عمر (۱۸۹) اجوبة المسائل السروية (۱۹۰) اجوبة المسائل العكبرية (۱۹۱) اجوبة المسائل الإحدى و الخمسين (۱۹۲) شرح عقائد الصدوق (۱۹۳) شرحه على مختصر اعتقادات الصدوق (۱۹۴) رسالة الرد على ابن بابويه (۱۹۵) المسائل في العين و كتاب تقرير الأحكام مذكور في الفصل الخامس من الفصول المختارة التي اختارها الشريف المرتضى من كتابي المجالس و العيون و المحاسن للمفيد أحال اليه المفيد و سماه صاحب الذريعة تقريب الأحكام بالباء ناقلا عن كشف الحجب و عن كتاب الفصول المختارة المطبوع، لكن في نسخة قديمة مخطوطة عندنا من الفصول تقرير بالراء. و كتاب الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية و اجمع العامة علي خلافه رأينا منه نسخة في مكتبة الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ فضل الله النوري . و رسالة النكت الاعتقادية هي التي ذكرها النجاشي في مؤلفات المفيد و سماها كتاب النكت في مقدمات الأصول و قد طبعها السيد هبة الدين الشهرستاني سنة ۱۳۴۳ لكنه غير عناوينها فوضع كلمة سؤال مكان فان قلت و كلمة جوات جواب [ ] مكان قلت تسهيلا للأخذ منبها على ذلك و تسمى الرسالة الجوابية كما كتب عليها في بعض نسخها المؤرخة سنة ۹۸۲ و سميت بالرسالة الجوابية لاشتمالها على السؤال و الجواب و في بعض النسخ كتب عليها تحفة الاخوان المؤمنين و لعله بملاحظة ما في خطبتها جعلتها تحفة لإخواننا المؤمنين. و أول الرسالة الجوابية : اما بعد فهذه عقيدة قادني الدليل إليها و قوى اعتمادي عليها جعلتها بعد التوضيح و التبيين تحفة لإخواننا المؤمنين.. إلى ان قال: و رتبتها على فصول الفصل الأول في معرفة الله تعالى و صفاته الثبوتية و السلبية تنبه أيها الغافل نزل نفسك منزلة المسئول و السائل فان قيل لك أنت حادث أم قديم فالجواب حادث غير قديم و كل موجود ممكن حادث غير قديم فان قيل ما حد الحادث و ما حد القديم فالجواب. و الرسالة كلها بطريق السؤال و الجواب، فان قيل فالجواب. و هي مرتبة على خمسة فصول في معرفة الله و صفاته و في العدل و النبوة و الامامة و المعاد. مراثيه قال الشيخ عبد المحسن الصوري يرثيه من قصيدة: يا له طارقا من الحدثان الحق ابن النعمان بالنعمان برئت ذمة المنون من الايمان لما اعتدت على الايمان و استحل الورى محارم دين الله ويل الورى من الديان و أرى الناس حيث حلوا من الأرض و حيث انتحوا من الأوطان يطلبون المفيد بعدك و الأسماء تمضي فكيف تبقى المعاني فجعة أصبحت تبلغ أهل لشام [الشام ] صوت العويل من بغدان و قال مهيار الديلمي من قصيدة: ما بعد يومك سلوة لمعلل مني و لا ظفرت بسمع معذل سوى المصاب بك القلوب على الجوى فيد الجليد على حشا المتململ و تشابه الباكون فيك فلم يبن دمع المحق لنا من المتعمل كنا نعير بالحلوم إذا هفت جزعا و نهزأ بالعيون الهمل فاليوم صار العذر للفاني اسى و اللوم للمتماسك المتجمل رحل الحمام بنا غنيمة فائز ما ثار قط بمثلها عن منزل كانت يد الدين الحنيف و سيفه فلأبكين على الأشل الأعزل لو فل غرب الموت عن متدرع بعفافه أو ناسك متعزل أو واحد الحسنات غير مشبه بأخ و فرد الفضل غير ممثل أو قائل في الدين فعال إذا قال المفقه فيه ما لم يفعل وقت ابن نعمان النزاهة أو نجا سلما فكان من الخطوب بمعزل و لجاءه حب السلامة مؤذنا بسلامة من كل داء معضل أو دافعت صدر الردى عصب الهدى عن بحرها أو بدرها المتهلل لحمته أيد لاتني في نصره صدق الجهاد و أنفس لا تأتلي و غدت تطارد عن قناة لسانه أبناء فهر بالقني الذبل سمح ببذل النفس فيهم قائم لله في نصر الهدى متبتل نزاع ارشية التنازع فيهم حتى يسوق إليهم النص الجلي و يبين عندهم الامامة نازعا فيها الحجاج من الكتاب المنزل بطريقة وضحت كان لم تشتبه و أمانة عرفت كان لم تجهل يصبو لها قلب العدو و سمعه حتى ينيب فكيف حالك بالولي