رأيه في علي بن أبي طالب

رأيه في علي بن أبي طالب قال من خطبة له: معنا ابن عم نبينا و سيف من سيوف الله علي بن أبي طالب صلى مع رسول الله لم يسبقه إلى الصلاة ذكر حتى كان شيخنا. لم يكن له صبوة و لا نبوة و لا هفوة و لا سقطة، فقيه في دين الله تعالى عالم بحدود الله و عليكم بالحزم و الجد. و اعلموا انكم على حق و ان القوم على الباطل. انما تقاتلون معاوية و أنتم مع البدريين قريب من مائة بدري سوى ما حولكم من أصحاب محمد ، أكثر ما كان معكم رايات فقد كانت مع رسول الله ، و عدونا مع رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله ، فمن يشك في قتال هؤلاء الا ميت القلب، أنتم على احدى الحسينين [الحسنيين] ، اما الفتح أو الشهادة، عصمنا الله و اباكم [إياكم] بما عصم به من أطاعه و اتقاه، و ألهمنا و إياكم طاعته و تقواه و استغفر الله لي و لكم. و له من خطبة اخرى في صفين : الحمد لله الذي جعل فينا ابن عم نبيه أقدمهم هجرة و أولهم إسلاما، سيف من سيوف الله حبه الله على أعدائه. فانظروا إذا حمي الوطيس و نار القتال و تكسر المران، و جالت الخيل بالابطال فلا اسمع الا غمغمة أو همهمة فاتبعوني و كونوا في اثري. الأشتر زعيم الثورة الشعبية قال سعيد بن العاص الأموي والي عثمان على الكوفة لسماره: السواد يقصد سواد العراق بما فيه من مزارع و بساتين بستان لقريش و بني امية !. فقال له الأشتر : أ تزعم ان السواد الذي أفاده الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك و لقومك!. و الله ما يزيد أوفاكم فيه نصيبا الا ان يكون كأحدنا، و تكلم معه القوم، فقال عبد الرحمن الاسدي و كان على شرطة سعيد : أثر دون على الأمير مقالته!. و أغلظ لهم، فقال الأشتر : من هاهنا؟ لا يفوتنكم الرجل فوثبوا عليه فوطئوه وطا شديدا حتى غشي عليه. ثم ان سعيدا نفى الأشتر مع تسعة آخرين إلى الشام بامر عثمان ، ثم ردوهم إلى الكوفة ، و كان فساد الحكم قد بلغ ذروته فلم يطق الأشتر و صحبته السكوت. فنفوهم مرة ثانية إلى حمص ، و كتب عثمان إلى الأشتر و صحبه: اما بعد فاني سيرتكم إلى حمص فإذا أتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تالون الإسلام و اهله شرا. و السلام فلما قرأ الأشتر الكتاب قال: اللهم أسوؤنا نظرا للرعية و أعملنا فيهم بالمعصية فعجل له النقمة. فكتب بذلك سعيد بن العاص إلى عثمان و سار الأشتر و أصحابه إلى حمص . ثم عادوا إلى بلدهم. و استمر استهتار الحكام و عتبهم بالناس قال الطبري : اجتمع ناس من المسلمين (في الكوفة ) فتذاكروا اعمال عثمان و ما صنع فاجتمع رأيهم على ان يبعثوا اليه رجلا يكلمه و يخبره باحداثه فأرسلوا اليه عامر بن عبد الله التميمي و هو الذي يدعى عامر بن عبد قيس ، فأتاه فدخل عليه، فقال ان ناسا من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله عز و جل و تب اليه و انزع عنها. فقال له عثمان : انظر إلى هذا فان الناس يزعمون انه قارئ، ثم يجيء فيكلمني في المحقرات فو الله ما يدري اين الله. قال عامر : انا لا أدري اين الله‌؟! قال: نعم و الله ما تدري اين الله. قال عامر : بلى و الله اني لا أدري ان الله بالمرصاد لك. و كان سعيد بن العاص و معظم عمال عثمان الذين ضج الناس من عسفهم موجودين في المدينة فعقد عثمان منهم مؤتمرا للنظر في امر النقمة الشعبية فكان من أبي سعيد بن العاص القضاء على الزعماء و من رأي عبد الله بن عامر قوله: تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك و ان تجبرهم في المغازي حتى يذلوا لك فلا يكون همة أحدهم الا نفسه. ثم رد عثمان عماله إلى بلدانهم و أمرهم بالتضييق على الناس و أمرهم بتجمير الناس في البعوث أي ارسالهم إلى الغزو و عزم على تحريم اعطياتهم ليطيعوه و يحتاجوا اليه. و رجع سعيد بن العاص أميرا على الكوفة يحمل هذه التعليمات فخرج أهل الكوفة عليه بالسلاح فتلقوه فردوه و قالوا: لا و الله لا يلي علينا حكما ما حملنا سيوفنا. فرجع سعيد بن العاص إلى عثمان مطرودا، فأرسل عثمان مكانه أبا موسى الأشعري .

و لما تلاقت الوفود بعد ذلك في المدينة مجتمعة على اعمال عثمان و عماله كان الأشتر على أهل الكوفة مطالبا بما تطالب به الوفود كلها، و عند ما تطورت الأمور إلى الحالة التي لم يكن أحد يظن انها ستتطور إليها و حوصر عثمان و هدد بالقتل، لم يدخل الأشتر في هذا. فقد قال الطبري و هو يصف حصار عثمان : فاعتزل الأشتر فاعتزل حكيم جبلة زعيم البصريين ، و كان ابن عديس زعيم المصريين و أصحابه هم الذين يحصرون عثمان و كانوا خمسمائة. و لما قتل عثمان كان الأشتر هو الذي قاد الجماهير إلى بيعة علي بن أبي طالب ع . و قال الأستاذ احمد الجندي : من شخصيات التاريخ الإسلامي النادرة، و من إبطال الحرب البارزين في أيام العرب ، جمع البطولة إلى النجدة، و الشجاعة إلى الدين، و الفصاحة و البلاغة إلى الكرم و الأدب، و رغم ما مر بك من صفات الرجل فان التاريخ لم ينصفه، و لم يحص ماثره و امجاده، لان ما به من صفات لا يمكن حصرها و لا يتأتى تعدادها. انه يمثل العربي الصحيح، العربي الذي لا يقرب العيوب و لا يداني الدنس، العربي الذي يرخص الروح في سبيل الذود عن الكرامة و الدفاع عن الحياض، هذه الكلمات المعسولة التي مرت بك ليست ألفاظا تقال في معرض الحديث عن مالك الأشتر ، و انما هي كلمات لها معانيها و مدلولاتها و آثارها في شخص بطل طبق على نفسه القواعد الموضوعة و الحدود المرسومة حتى بلغ مرتبة المثل الأعلى للرجل الكامل. ولد هذا البطل المشهور قبل الإسلام بقليل و قد عاصر النبي ص و لكنه لم يره و لم يسمع حديثه، غير ان مالكا ذكر عند النبي فقال فيه: انه المؤمن حقا. و هذه شهادة تعدل شهادة الدنيا بأسرها لأنها صدرت عن أعظم إنسان في الدنيا و هي دليل على ان مالكا قد كان شابا في عهد النبي له وزن و له رأي في قومه و انه دخل في الإسلام كما دخل فيه غيره من عظماء هذا العهد المبارك، بل لقد عد بين المجاهدين الذين ابلوا البلاء الحسن في حروب الردة و موقفه معروف من (أبي مسيكة الايادي) و هو زعيم من زعماء المرتدين و حديث مالك اليه حديث المؤنب المعتز بإسلامه و عروبته و شجاعته حتى لقد دعاه للمبارزة غير هياب و لا وجل مما يدل على انه قد كان يوم ذاك شابا في ريعان الشباب. فإذا أضفنا إلى هذا ان مالكا الأشتر قد صرع عبد الله بن الزبير في وقعة الجمل و ان عمره كان إذ ذاك على ما يروي المؤرخون ، ثمانين عاما فتكون ولادته، إذن، قبل بعثة النبي بعقدين أو ما يزيد على ذلك قليلا. و لكنا لا نخلو من الشك في ان سنه قد بلغت إلى هذا الحد في معركة الجمل لانه عاش بعد ذلك أيام حرب صفين كلها و انه في نهاية هذه الحرب، و بعد التحكيم، عين واليا على مصر من قبل الامام علي (ع) و لسنا نرى ان يعمد الامام إلى تسليم قطر من أهم الأقطار الإسلامية لرجل شيخ هم، بل نرجح انه كان إذ ذاك في طور الكهولة و انه تجاوز الستين بقليل. اما اسمه المفصل فهو: مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة .. إلى ان ينتهي بالنخع ثم يصل إلى مذحج جده الأعلى و الذي تسمت به قبيلة من أشهر القبائل اليمنية العربية و أشدها قوة و منعة. و لقد شهد أول ما عرف خطبة عمر في (الجابية) كما شهد وقعة اليرموك و شترت عينه فيها، و قيل انها شترت (استرخى جفنها) في حروب الردة مع أبي مسيكة الايادي . و سكن أخيرا في الكوفة و ترك فيها نسلا. لهذا البطل شخصيتان: أولاهما شخصيته قبل الإسلام و اثناءه و في زمن الخليفتين أبي بكر و عمر ، و كان خلالها غير بارز الصورة و لا ظاهر الملامح، و كان معدودا بين الفرسان النابهين، و لكن التاريخ لم يهتم بشأنه في هذه الفترة إذ كان منشغلا [مشتغلا] بالجهاد. و شخصيته الثانية تبدأ بالثورة على عثمان حتى نهاية حياته و فيها انضم إلى معسكر علي بن أبي طالب و ظل و إياه حتى قتل مسموما على طريق مصر على ما رواه المؤرخون . كان رفيقا لعمار بن ياسر الصحابي الجليل و قد تألم لمقتله كثيرا و ثارت ثورته يوم ذاك على جند معاوية فأبلى فيهم و أذاقهم الويل في كراته الشديدة عليهم انتقاما لرفيقه و ثارا لصديقه. كان الأشتر صاحب دين، و كان معدودا في التابعين و كان على جانب كبير من التقشف و الزهادة و دليل ذلك إعجابه الشديد بأبي ذر الغفاري ، و كان مالك أحد الذين زاروا الصحابي الجليل رغم غضب الخليفة عليه، حتى لقد مات أبو ذر بين يديه و تولى مالك دفنه و ابنه تأبينا ينم على الألم لما لقيه من عنت و غبن، كما ينم على الاستياء و الحقد على أولئك الذين آذوا صاحب الرسول الأعظم فلم يعرفوا له قدره و مكانته، و لقد وضع الشيخ أبا ذر في حفرته الاخيرة ثم جرد سيفه فمسح به القبر ثم تكلم عن صاحبه فقال: ان أبا ذر رأى منكرا فغيره بلسانه و قلبه حتى جفي و نفي و حرم و احتقر ثم مات وحيدا غريبا، ثم تثور حفيظة مالك فيدعوا على المعتدين بقوله اللهم فاقصم من حرمه و نفاه. و لكن الغريب في امر مالك انه كان يثور امام الناس جميعا الا الامام (ع) فقد كان يحبه حبا غير من طبيعته الثائرة و هذب من طبعه العرم و رقق من نفسه المزمجرة المحنفة، فكان إذا سمع الأمر من علي تلقاه كأمر عسكري لا تجوز مناقشته و لا تحق مداورته، و هكذا تراجع مالك يوم صفين نزولا عند رغبة الامام، و هكذا قبل ان يكون واليا في منطقة الجزيرة ، و هي منطقة تافهة، الا انها واقعة على حدود الشام . و هكذا أيضا قبل ان يكون واليا على مصر بدلا من محمد بن أبي بكر ، حتى لقي حتفه في الطريق على أغلب الروايات. و انتهت بموت مالك حياة حافلة بالدين و الايمان و الشجاعة و النجدة فعد بذلك من الابطال الميامين في تاريخ الفترة الاخيرة من خلافة الراشدين. و لقد سر معاوية بمقتله، فقال: كانت لعلي يمينان قطعت إحداهما بصفين (يقصد عمار بن ياسر ) و قطعت الاخرى بمصر (و يقصد مالكا ). أما الامام علي المحب المفجوع بصديقه الأمين فقد قال فيه: - كان لي مالك كما كنت لرسول الله .

و قال أيضا و قد جاء خبره. - انا لله [و إنا إليه] راجعون، اللهم أني احتسبه عندك فان موته من مصائب الدهر -. و قال: - لله در مالك ، أما و الله ليهدن موتك عالما ليفرحن عالما، على مثل مالك فلتبك البواكي، و هل موجود كمالك -. بقي ان نذكر لك ناحية اخرى هامة عند هذا الرجل الكبير، فقد كان شاعرا من شعراء البطولة و لكن البطولة غلبت عليه رغم موهبته الشعرية. يبرز شاب في معركة الجمل لمالك فيلقيه مالك أرضا و يهم بقتله فيذكره الشاب الصريع بالقرآن و يتلو عليه حاميم - و الشاب يعلم ان مالكا لا يؤخذ بامر كما يؤخذ بالقرآن - فيقول الأشتر مجيبا. يذكرني حاميم و السيف مصلت فهلا تلا حاميم قبل التقدم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين و للفم على غير شيء غير أن ليس تابعا عليا و من لا يتبع الحق يندم و قد اختصر الأشتر مذهبه السياسي في البيت الأخير و ذلك: (ان من لا يتبع عليا مخالف للحق و حقت عليه الندامة و وجب قتاله) و هي أبيات - على بساطتها - تدل على قوة في الشكيمة و بلاغة في الأداء لا تأتيان الا للشعراء . و يدعو عبد الله بن الزبير إلى البراز فينزل إليه و هو شاب في عنفوان الشباب و يلتقي بمالك و قد بلغ الثمانين من العمر على قول بعض الروايات، و كان رغم سنه يصوم في الحرب، فيصرع عبد الله و يجثم على صدره فيصبح عبد الله مستغيثا. اقتلوني و مالكا و اقتلوا مالكا معي فيهيب مالك عن فريسته ثم يروي الحكاية مخاطبا عائشة : أ عائش لو لا انني كنت طاويا ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا غداة ينادي و الرماح تنوشه كوقع الصياصي اقتلوني و مالكا فنجاه مني شبعه و شبابه و اني شيخ لم أكن متماسكا و ابن أخت عائشة هو عبد الله بن الزبير و أمه أسماء بنت أبي بكر (ذات النطاقين) . و كان يصور نفسه في الحرب تصويرا صادقا فيقول: لأوردن خيلي الفراتا شعث النواصي أو يقال ماتا كما يقول لاحد مبارزيه محذرا مخوفا: بليت بالأشتر ذاك المذحجي بفارس في حلق مدجج كالليث ليث الغابة المهيج إذا دعاه القرن لم يعرج و انظر إلى قوله يخاطب عمرو بن العاص حين هم بمبارزته و هو ملئان حنقا عليه لانه في رأيه - مورث النار و محرك للخلاف، و انه أيضا صاحب الحيلة في الحرب: يا ليت شعري كيف لي بعمرو ذاك الذي أوجبت فيه نذري ذاك الذي اطلبه بوتري ذاك الذي فيه شفاء صدري ذاك الذي ان ألقه بعمري تغل به عند اللقاء قدري و ليس خافيا اني انما أتيت بشعر هذا الفارس البطل لا دلل على أنه كان مطبوعا على قول الشعر و ان أيامه الرهيبة المخوفة لم تترك له الفرصة الكافية للتجويد في هذا الفن و إتقانه، الإتقان اللازم لكل فن، و لكن نفسه - بالفتح - في شعره يدل على ان وراءه طبعا شاعرا أصيلا و ان الشعر بالنسبة له صديق و رفيق يلجا إليه للتنفيس عن صدره كلما حزبه امر أو نبا به منزل. و الشعراء الفرسان لا يستطيعون ان ينصرفوا إلى فنهم انصرافا تاما لانشغالهم بمزية اخرى غير مزية الشعر و لان شهرتهم في الشجاعة و البطولة تغلب على شهرهم الفنية فهم يظلون في المرتبة التالية بالنسبة للشعراء المتفرغين - ان صحت التسمية -. هذا هو مالك الأشتر البطل المعروف و السيد المشهور، فهو فارس و سياسي و شاعر.