كعب بن ذي الحبكة عبيدة أو عبدة بن سعد بن قيس بن أبي ابن عائد بن سعد بن جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد الهندي

كعب بن ذي الحبكة عبيدة أو عبدة بن سعد بن قيس بن أبي ابن عائد بن سعد بن جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد الهندي قتل سنة ۴۰ .

في القاموس : الحبكة محركة الأصل من أصول الكرم و ذو الحبكة عبيدة أو عبدة ابن سعد (اه) و في تاج العروس ساق نسبه كما ذكرناه و قال ذو الحبكة لقب عبيدة و ابنه كعب بن ذي الحبكة كان شيعيا و سيره عثمان فيمن سير إلى جبل الدخان بدنباوند . قلت و قتله بسر بن أبي أرطاة بتثليث (اه) أقول الظاهر رجوع الضمير إلى الابن. و في معجم البلدان : تثليث موضع بالحجاز قرب مكة (اه) و دنباوند بضم الدال و سكون النونين و فتح الواو، في معجم البلدان : لغة في دباوند و يقال وماوند [دماوند] بالميم أيضا كورة من كور الري في وسطها جبل عال لم أر في الدنيا كلها جبلا أعلى منه و فيه عين كبريتية يخرج منها بخار كالدخان و بذلك سمي جبل الدخان (أقول) تتبعت الكتب الموضوعة لمعرفة الصحابة لعلي أجد فيها ترجمة لعبيدة ذي الحبكة والد المترجم أو لولده كعب فلم أجد فدل على أن المترجم ليس صحابيا بل هو تابعي و لم أجد له ترجمة في كتب التراجم و كتب الرجال التي عندي مع أن حاله تقتضي أن يكون معروفا مشهورا و أوردت من ترجمته ما عثرت عليه في كتب لم توضع للتراجم كتاج العروس و معجم البلدان و كتاب أبي مخنف . أحواله سياتي قول أبي مخنف أنه كان ناسكا متعبدا ، (أقول) و كان شاعرا قوي الحجة جريئا شجاعا خشنا في ذات الله عاقلا فصيحا عارفا كما يستفاد مما ياتي في سيرته المنقولة عن أبي محنف و يدل كتابه الآتي الذي كتبه إلى عثمان على جرأة و شجاعة و قوة إيمان و سخاء بالنفس في سبيل المصلحة العامة و الأمر بالمعروف و علم و معرفة. تشيعه و قد صرح بتشيعه في تاج العروس كما سمعت و ياتي قول أبي محنف أنه كان من كبار شيعة علي بن أبي طالب ع . أقوال العلماء فيه قال ياقوت في معجم البلدان : دنباوند من فتوح سعيد بن العاصي في أيام عثمان لما ولي الكوفة سار إليها فافتتحها و افتتح الرويان سنة ۲۹ أو ۳۰ للهجرة و بلغ عثمان أن ابن ذي الحبكة يعالج تبريحا (كذا) فأرسل إلى الوليد بن عقبة و هو وال على الكوفة ليسأله عن ذلك فان أقر به فأوجعه ضربا و غربه إلى دنباوند ففعل الوليد ذلك فأقر فغربه إلى دنباوند فلما ولي سعيد رده و أكرمه فكان من رؤوس أهل الفتن في قتل عثمان فقال ابن ذي الحبكة : لعمري ان اطردتني ما لي [إلى] الذي طمعت به من سقطتي سبيل رجوت رجوعي يا ابن اروى و رجعتي إلى الحق دهرا غال أمرك غول و إن اغترابي في البلاد و جفوتي و شتمي في ذات الاله قليل و إن دعائي كل يوم و ليلة عليك بدنباوندكم لطويل انتهى ما ذكره ياقوت ، لكن رواية أبي محنف تخالف هذه الرواية في بعض الأمور و لعلها أصح و أثبت لما لأبي مخنف من المكانة في معرفة الأخبار و السير و الركون إلى روايته. ففي كتاب عندي مخطوط قديم مخروم الأول و الآخر و الوسط بخط في غاية الجودة على ورق فاخر مجدول بالذهب لكنه غير خال من الغلط يظهر منه أنه من كتب التاريخ المعتبرة و أنه من تأليف أبي مخنف حيث يقول فيه في موضع قال أبو مخنف : و أخبرني عبد الملك بن نوفل عن أبي سعيد المقبري . و في موضع آخر قال أبو مخنف : حدثني نمير ابن وعلة المقياسي من همدان عن الشعبي عن ضبيعة بن قيس البكري إلخ و هذه عادة المتقدمين في ذكرهم اسم المؤلف بهذه الصورة و أول الموجود من الكتاب يتعلق بخلافة عثمان و ما جرى له مع أبي ذر و عبد الله بن مسعود ثم فيه بعد سقط لا يعلم قدره صورة كتاب من جماعة من أهل الكوفة إلى عثمان حين وقع في خلافته ما وقع من الأحداث و كتاب آخر من صاحب الترجمة إلى عثمان و خبر طويل له مع عثمان و نفيه إلى دماوند و إرجاعه ثم ذكر جمع عثمان أمراء الأجناد و استشارتهم فيما يصنع لما رأى شكوى الناس منه. ثم فيه بعد سقط لا يعلم مقداره أخبار تتعلق بوقعة الجمل فيظن أن قسما منه من كتاب قتل عثمان و قسما من كتاب الجمل و كلاهما مذكور في مصنفات أبي مخنف و نحن نذكر أولا كتاب أهل الكوفة المشار إليه ثم كتاب المترجم لارتباط أحدهما بالآخر. قال أبو مخنف في الكتاب المذكور ما لفظه: فكان أول من كتب إليه في إمارة سعيد بن العاص يزيد بن قيس الهمداني ثم الأرحبي و مالك بن حبيب اليربوعي و كان ولي شرطة علي بن أبي طالب و حجر بن عدي الكندي و زياد بن النضر الحارثي و زياد بن حفصة التميمي و عمرو بن الحمق الخزاعي و عبد الله بن الطفيل العامري و كتام بن الحضرمي الأسدي و معقل بن عيسى اليربوعي و زيد بن حصين الطائي و سليمان بن صرد الخزاعي و مسلمة بن عبدة القاري من القارة و هو حليف بني زهرة في رجال من أهل الكوفة و نساكهم و ذوي بأسهم فكتبوا إليه: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عثمان أمير المؤمنين من الملأ المؤمنين المسلمين السلام عليك فانا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فانا كتبنا إليك هذا الكتاب نصيحة لك و اعذارا إليك و شفقة على هذه الأمة من الفرقة و قد خشينا أن تكون خلقت لها فتنة و لا نرى فرقة أمة محمد تكون إلا بسببك و على يديك فانا نرى لك ناصرا ظالما و ناقما عليك مظلوما فمتى نقم عليك الناقم و نصرك الظالم اختلفت الكلمتان و تباين الفريقان و قد حدثت أمور متفاقمة أنت جلبتها باحداثك فاتق الله و الزم سبيل الصالحين قبلك و ازدجر عن ضرب قرائنا و خيارنا و أماثلنا و قسم فيئنا بين أشرارنا و الاستئثار علينا فانك أميرنا ما عبدت الله و أطعته و أحييت ما في كتابه و أحببت الخير و أهله و كنت للضعفاء عونا و كان القريب و البعيد عندك في الحق سواء قد قضينا ما علينا النصيحة لك و قد بقي ما لنا عليك لم تؤده و أنت عندنا فيه مؤاخذ فان تبت نكن لك على الحق أعوانا و أنصارا و إلا فانا لا نسالمك على البدعة و ترك السنة و لن تجد من الله ملتحدا و لا عنه مبتعدا و لن نعصي الله فيما يرضيك و هو أعز من أنفسنا و أجل من ذلك شهد الله و كفى به شهيدا و لنستعين الله عليك و كفى به ظهيرا رجع الله بك إلى الطاعة و عصمك بتقواه عن معصيته و السلام. فلما كتبوا هذا الكتاب قالوا لا نحب أن يعرفنا عثمان فانا لا نامنه على أنفسنا فمن يبلغ عنا كتابنا فو الله ما نرى أحدا يجترئن على تبليغه إلا رجلا لا يبالي ما اتي اليه من قتل أو ضرب أو حبس أو تسيير أو حدث أي ذلك فعل به احتسب فيه الأجر و الثواب الجزيل فأيكم ظن أنه صابر لهذه الخصال فيأخذ هذا الكتاب فقالوا جميعا و الله ما منا رجل يحب أن يبتلى بهذه الخصال فقام رجل من غزة فقال هاتوا كتابكم فقد عزم الله علي الصبر على هذه الخصال و إن كنت لاحب العافية و ما أنا بآيس ان ابتليت أن يرزقني

ربي صبرا جميلا فاخذ كتابهم و أتى منزله ليتهيأ فقام كعب بن ذي الحبكة النهدي و هو كعب بن عبدة و كان ناسكا متعبدا فقال و الله لأكتبن إلى عثمان كتابا باسمي و نسبي بالغا ذلك عنده ما بلغ فكتب اليه بسم الله الرحمن لعبد الله عثمان أمير المؤمنين من كعب بن عبدة سلام عليك فانا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو إما بعد فاني نذير من الفتنة متخوف فراق هذه الأمة لأنك قد بسطت على الصالحين من أسلافهم و سيرت خيارهم و عذبت اتقياءهم و وضعت فيئهم في غيرهم و استأثرت بفضلهم و مزقت كتابهم و حميت قطر السماء و نبت الأرض و حملت بني أبيك على رقاب المسلمين فقد أوغرت صدورهم و اخترت عداوتهم و لعمري لئن فعلت ذلك بنا إنا لنعلم أن من تدني و تكرم و تؤثره بفيئنا و بلادنا من أهل بيتك ظلما منك و إساءة إلينا ليسوا بأحق بذلك ممن يجفى و يقصى و يحرم و يسير و الله حسبنا و حكم فيما بينك و بينه فان تنب و تعتب نقبل و نستجب و إلا تفعل نستعدي الله عليك و نستجيره من ظلمك و عذابك بكرة و عشيا و السلام عليك و رحمة الله. ثم جاء بالكتاب يلتمس الرجل و قد مضى و ركب راحلته و أتبعه فلحقه حين قرب من العذيب فلما رآه عرفه فوقف فسلم عليه و قال هذا كتابي إلى عثمان فأحب أن تبلغه إياه فان فيه نصيحة و حثا له على الإحسان إلى هذه الأمة و الكف عن ظلمها فقال نعم و نعمي عين فأخذه و مضى حتى دخل المدينة و أقبل ابن ذي الحبكة راجعا فوافى أصحاب ذلك الكتاب عند أبواب كندة مجتمعين فحدثهم الذي صنع فقالوا و الله لقد اجترأت و عرضت نفسك لسطوة هذا الظالم فقال إني لأرجو الأجر و العافية أ فلا أخبركم باجرأ مني قالوا بلى قال من حمل الكتابين قالوا صدقت فقال يزيد بن قيس و الله إني لأرجو أن يكون أعظم هذه الأمة أجرا فقال يزيد بن أنس بن خالد بن أصبغ النبهاني أما و الله لقد ندمت أن لا أكون أنا سرت بالكتابين و أحب الله أن يختص بفضلها أخا غزة و كان الغزي يكني أبا ربيعة فلما قدم المدينة أتى عثمان فدفع إليه الكتاب فلما قرأه التمع لونه و تمغر وجهه و قال من كتب الكتاب إلي قال اجتمع عليه عامة قراء أهل الكوفة و أهل الصلاح و الفضل في الدين و النسك قال كذبت بل كتبه السفهاء و أهل البغي و الجهل خبرني من هم قال ما أنا بفاعل قال إذا و الله أوجع جنبيك و أطيل حبسك قال أظن أنك ستفعل و الله ما جئتك حتى ظننت نفسي بجميع ما ذكرت و ما أراني أسلم منك قال جردوه قال و هذا كتاب آخر فاقرأه قبل أن تبسط علي فأخذه و قرأه فقال من كعب بن عبده ؟ قال قد نسب لك نفسه قال فمن أي قبيلة هو قال ما أنا بمخبرك عنه إلا بما أخبرك عن نفسه و كان كثير بن شهاب الحارثي عند عثمان فقال أ هل تعرف كعب بن عبده قال نعم ذاك رجل من بني نهد فأمر عثمان بالغزي فجرد و علي بن أبي طالب حاضر فقال سبحان الله أ تضرب الرسول إنما هو رجل جاء بكتاب أو رسالة حملها فلم يجب عليه ضرب بل الرسول يحبى و لا يجفي قال فترى أن نحبسه قال ما أرى حبسه فخلى سبيله و انصرف الغزي فما راعهم و هم ينتظرون قادما يقدم عليهم فيأتيهم بخبره إذ طلع عليه فما بقي بالكوفة أحد إلا أتاه ممن كان على رأيه و عظم الغزي في أعينهم فسألوه فأخبرهم بما قال و ما قيل له و أحسن القول في علي و الثناء عليه و كتب عثمان إلى سعيد بن العاص إن سرح إلي كعب ابن عبده النهدي فدعاه سعيد فسرح به في وثاق مع ابن عم لعبد الرحمن بن خنيس الأسدي كان قدم على عبد الرحمن متعرضا لمعروفه فدفع اليه سعيد بن العاص ابن ذي الحبكة لياتي به عثمان فلما رأى الاعرابي صلاة كعب و دعاءه في أثناء الليل و النهار و اجتهاده قال و الله ما أرى بورك لي في سفري و قدومي على ابن خنيس بعثني مع خير رجل في الناس أهديه إلى القتل و العقوبة و الحبس الطويل و أنشأ الاعرابي يقول في مسيره: ليت حظي من مسيري بكعب عفوك اللهم غفران ذنبي فلما قدم كعب على عثمان رأى شابا نحيفا قد أنهكته العبادة فقال تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أنت تعلمني بالحق و قد قرأت كتاب الله و أنت في صلب أبوي مشرك فقال له كعب إن كتاب الله لو كان للأول لم يبق للآخر منه شيء و لكن الله يقول لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‌ فانا من بلغ كتاب الله بعد فشاركتك فيه فقال عثمان ما أراك تدري أين ربك قال بلى هو لي و لك بالمرصاد فقال مروان يا أمير المؤمنين حلمك عن هذا و أصحابه أغروه بنا و أغرونا بك و حملونا عليك و حملوك علينا (كذا) فقال عثمان جردوه فضربوه عشرين سوطا ثم استشار أصحابه فأشاروا عليه أن يسيره إلى دوماوند [دماوند] و جبالها و قال بعضهم جبل الدخان فكتب إلى سعيد بن العاص أما بعد فاني قد سيرت كعب بن عبده إلى موضع كذا و كذا فابعث معه من يبلغ به ذلك الموضع ثم رده إلى سعيد بن العاص مع الأعرابي الأسدي و الاعرابي يسمى كعب بن تميم فلما قدم على سعيد أمر له بأربعين دينارا و قال له سر بهذا الرجل إلى حيث أمر أمير المؤمنين قال و الله لوددت أن أنجو منها كفافا لا لي و لا علي لا أجر و لا وزر بعثتموني مع خير الناس أهديه إلى القتل و العقوبة فسيره سعيد مع بكر بن عمران فخرج به حتى وضعه هنالك فلما رأى صاحب تلك الناحية اجتهاد كعب في العبادة و إقباله على الصوم و الصلاة قال له لم أخرجك قومك إلى ما هنا قال زعموا أني شرهم فطردوني قال نعم و الله القوم أنت شرهم و أسلم و كان يختلف إليه يتعلم منه الإسلام و بلغ الزبير و طلحة ما صنع عثمان بابن ذي الحبكة فدخلا عليه فقال له الزبير يا عثمان أ لم يكن في وصية عمر إليك أن لا تحمل آل أبي معيط على رقاب الناس إن وليت الخلافة قال بلى قال فلم استعملت الوليد بن عقبة قال استعملته كما استعمل عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة فلما عصى الله نزعته فلم قال [قال فلم] تعملت عمرا على الشام قال لرأي عمر فيه قال فلم تسير أصحاب رسول الله ص قال أما أنت يا زبير فاني لم أسيرك و ليس بمن سيرت عوض من شتمي قال فلم صنعت بعبد الله ما صنعت و هجرت قراءته و قد اقرأه رسول الله ص قال ما بلغني عنه أعظم مما بلغت منه قال و ما بلغك عنه قال بلغني أنه قال وددت أني و عثمان برمل عالج يحثي علي و أحثي عليه حتى يموت الأعجل منا قال و الله ما شتم لك في هذا القول عرضا و لا دعا عليك بلعن و لقد بدأ بنفسه و ما قالها حتى أبلغت إليه فاتق الله يا عثمان و اعتب من نفسك فان المسلمين لم يرضوا بهذه الأحداث نح عنك من حملته على رقاب الناس و يحمل الناس عليك فانك إن لا تفعل أشفق عليك من نكال العاجل و عذاب الآجل فلم يزل يعظه حتى كتب إلى سعيد بن العاص أما بعد فاني خشيت أن أكون اقترفت جرما في ابن ذي الحبكة فسرح به مع من يقدم به عليك ثم عجل به علي و السلام فبعث سعيد بكبر [بكير] بن عمران الذي كان ذهب ليرده فلما قدم عليه قال له أنا اشخصتك و أنا أرجع بك فما جدياي قال طعنة جائفة و الله ما لمتك حين اشخصتني و لا أحمدك حين تردني فاما الجديا فما أراك لها موضعا لأني أصل بها ذا رحم بل لو رميت به في البحر كان أحب إلي من أن أضعها عند حمار مثلك لم ترث من عبد من عبيد الله فاتعبته و سيرته عن دار قومه و عشيرته إلى دار الشرك فرجع بكير بن حمران و هو يشكوه فقال له عمرو بن الحمق فيم تشكوه فأخبره الخبر قال و هل في هذا شكوى قال نعم قال قد و الله أصاب الرأي و وفق للسداد ما في

إعطائك أجر و لا ذخر و لا في منعك حرب و لا حرج قال و قدم ابن ذي الحبكة على عثمان فادنى مجلسه و أظهر لطفه ثم حمد الله و أثنى عليه ثم قال أما بعد فاساتني بهذا فانك كتبت إلي كتابا لو كنت كتبت لي بعض اللين و سهلت بعض التسهيل قبل مشورتك و نصيحتك و لكن أغلظت لي و اتهمتني و توعدتني حتى أغضبتني نعم و الله لئن كان لكم علي حق فاني أرد عليكم مثله قم يا أخا نهد فاقتص فقبض كعب على السوط ثم قام إليه و قد تجرد عثمان فقال اقتص قال نعم قال كعب فاني أدعه لله و الله لأن تصلح أحب إلي من أن تفسد و لأن تعدل أحب إلي من أن تعتدي و لأن تطيع الله أحب إلي من أن تعصيه ثم خرج كعب فلقيه نفر من قومه فقالوا ما منعك أن تقتص و قد أمكنك قال ما كنت فاعلا فقد وعد قومه (كذا) و استغفر من ذنبه و كان ابن ذي الحبكة من كبار شيعة علي ابن أبي طالب ع انتهى و قد نقلنا هذه الترجمة بطولها لما فيها من عبر و فوائد جمة. و في شرح النهج لابن أبي الحديد ( ۱ ) ما يدل على أن كعب بن ذي الحبكة كان ممن خرج إلى المدينة مع الكوفيين يوم قتل عثمان فإنه حكى عن أبي جعفر (و الظاهر أن المراد به الطبري ) في بيان الأسباب التي دعت من خرج إلى الخروج و ذكر جماعة و ذكر لكل واحد سببا إلى أن قال قال أبو جعفر و سئل سالم بن عبد الله عن محمد بن أبي بكر إلخ ثم قال: و كان كعب بن ذي الحبكة النهدي يلعب بالنيرنجات بالكوفة فكتب عثمان إلى الوليد أن يوجعه ضربا فضربه و سيره إلى دباوند فكان ممن خرج إليه و سار إليه (اه) و هو يخالف ما مر من سبب نفيه إلى دباوند و ما مر هو الصواب و يؤيد ذلك أن جملة من الأسباب التي ذكرها لخروج من خرج لا تكاد تصح و هذا منها: الكفعمي اسمه إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد .