في القاموس: الحبكة محركة الأصل من أصول الكرم و ذو الحبكة عبيدة أو عبدة ابن سعد (اه) و في تاج العروس ساق نسبه كما ذكرناه و قال ذو الحبكة لقب عبيدة و ابنه كعب بن ذي الحبكة كان شيعيا و سيره عثمان فيمن سير إلى جبل الدخان بدنباوند. قلت و قتله بسر بن أبي أرطاة بتثليث (اه) أقول الظاهر رجوع الضمير إلى الابن. و في معجم البلدان: تثليث موضع بالحجاز قرب مكة (اه) و دنباوند بضم الدال و سكون النونين و فتح الواو، في معجم البلدان: لغة في دباوند و يقال وماوند [دماوند] بالميم أيضا كورة من كور الري في وسطها جبل عال لم أر في الدنيا كلها جبلا أعلى منه و فيه عين كبريتية يخرج منها بخار كالدخان و بذلك سمي جبل الدخان (أقول) تتبعت الكتب الموضوعة لمعرفة الصحابة لعلي أجد فيها ترجمة لعبيدة ذي الحبكة والد المترجم أو لولده كعب فلم أجد فدل على أن المترجم ليس صحابيا بل هو تابعي و لم أجد له ترجمة في كتب التراجم و كتب الرجال التي عندي مع أن حاله تقتضي أن يكون معروفا مشهورا و أوردت من ترجمته ما عثرت عليه في كتب لم توضع للتراجم كتاج العروس و معجم البلدان و كتاب أبي مخنف.
أحواله
سياتي قول أبي مخنف أنه كان ناسكا متعبدا، (أقول) و كان شاعرا قوي الحجة جريئا شجاعا خشنا في ذات الله عاقلا فصيحا عارفا كما يستفاد مما ياتي في سيرته المنقولة عن أبي محنف و يدل كتابه الآتي الذي كتبه إلى عثمان على جرأة و شجاعة و قوة إيمان و سخاء بالنفس في سبيل المصلحة العامة و الأمر بالمعروف و علم و معرفة.
تشيعه
و قد صرح بتشيعه في تاج العروس كما سمعت و ياتي قول أبي محنف أنه كان من كبار شيعة علي بن أبي طالب ع.
أقوال العلماء فيه
قال ياقوت في معجم البلدان: دنباوند من فتوح سعيد بن العاصي في أيام عثمان لما ولي الكوفة سار إليها فافتتحها و افتتح الرويان سنة ۲۹ أو ۳۰ للهجرة و بلغ عثمان أن ابن ذي الحبكة يعالج تبريحا (كذا) فأرسل إلى الوليد بن عقبة و هو وال على الكوفة ليسأله عن ذلك فان أقر به فأوجعه ضربا و غربه إلى دنباوند ففعل الوليد ذلك فأقر فغربه إلى دنباوند فلما ولي سعيد رده و أكرمه فكان من رؤوس أهل الفتن في قتل عثمان فقال ابن ذي الحبكة:لعمري ان اطردتني ما لي [إلى] الذيطمعت به من سقطتي سبيلرجوت رجوعي يا ابن اروى و رجعتيإلى الحق دهرا غال أمرك غولو إن اغترابي في البلاد و جفوتيو شتمي في ذات الاله قليلو إن دعائي كل يوم و ليلةعليك بدنباوندكم لطويلانتهى ما ذكره ياقوت، لكن رواية أبي محنف تخالف هذه الرواية في بعض الأمور و لعلها أصح و أثبت لما لأبي مخنف من المكانة في معرفة الأخبار و السير و الركون إلى روايته. ففي كتاب عندي مخطوط قديم مخروم الأول و الآخر و الوسط بخط في غاية الجودة على ورق فاخر مجدول بالذهب لكنه غير خال من الغلط يظهر منه أنه من كتب التاريخ المعتبرة و أنه من تأليف أبي مخنف حيث يقول فيه في موضع قال أبو مخنف: و أخبرني عبد الملك بن نوفل عن أبي سعيد المقبري. و في موضع آخر قال أبو مخنف: حدثني نمير ابن وعلة المقياسي من همدان عن الشعبي عن ضبيعة بن قيس البكري إلخ و هذه عادة المتقدمين في ذكرهم اسم المؤلف بهذه الصورة و أول الموجود من الكتاب يتعلق بخلافة عثمان و ما جرى له مع أبي ذر و عبد الله بن مسعود ثم فيه بعد سقط لا يعلم قدره صورة كتاب من جماعة من أهل الكوفة إلى عثمان حين وقع في خلافته ما وقع من الأحداث و كتاب آخر من صاحب الترجمة إلى عثمان و خبر طويل له مع عثمان و نفيه إلى دماوند و إرجاعه ثم ذكر جمع عثمان أمراء الأجناد و استشارتهم فيما يصنع لما رأى شكوى الناس منه. ثم فيه بعد سقط لا يعلم مقداره أخبار تتعلق بوقعة الجمل فيظن أن قسما منه من كتاب قتل عثمان و قسما من كتاب الجمل و كلاهما مذكور في مصنفات أبي مخنف و نحن نذكر أولا كتاب أهل الكوفة المشار إليه ثم كتاب المترجم لارتباط أحدهما بالآخر. قال أبو مخنف في الكتاب المذكور ما لفظه: فكان أول من كتب إليه في إمارة سعيد بن العاص يزيد بن قيس الهمداني ثم الأرحبي و مالك بن حبيب اليربوعي و كان ولي شرطة علي بن أبي طالب و حجر بن عدي الكندي و زياد بن النضر الحارثي و زياد بن حفصة التميمي و عمرو بن الحمق الخزاعي و عبد الله بن الطفيل العامري و كتام بن الحضرمي الأسدي و معقل بن عيسى اليربوعي و زيد بن حصين الطائي و سليمان بن صرد الخزاعي و مسلمة بن عبدة القاري من القارة و هو حليف بني زهرة في رجال من أهل الكوفة و نساكهم و ذوي بأسهم فكتبوا إليه: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله عثمان أمير المؤمنين من الملأ المؤمنين المسلمين السلام عليك فانا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فانا كتبنا إليك هذا الكتاب نصيحة لك و اعذارا إليك و شفقة على هذه الأمة من الفرقة و قد خشينا أن تكون خلقت لها فتنة و لا نرى فرقة أمة محمد تكون إلا بسببك و على يديك فانا نرى لك ناصرا ظالما و ناقما عليك مظلوما فمتى نقم عليك الناقم و نصرك الظالم اختلفت الكلمتان و تباين الفريقان و قد حدثت أمور متفاقمة أنت جلبتها باحداثك فاتق الله و الزم سبيل الصالحين قبلك و ازدجر عن ضرب قرائنا و خيارنا و أماثلنا و قسم فيئنا بين أشرارنا و الاستئثار علينا فانك أميرنا ما عبدت الله و أطعته و أحييت ما في كتابه و أحببت الخير و أهله و كنت للضعفاء عونا و كان القريب و البعيد عندك في الحق سواء قد قضينا ما علينا النصيحة لك و قد بقي ما لنا عليك لم تؤده و أنت عندنا فيه مؤاخذ فان تبت نكن لك على الحق أعوانا و أنصارا و إلا فانا لا نسالمك على البدعة و ترك السنة و لن تجد من الله ملتحدا و لا عنه مبتعدا و لن نعصي الله فيما يرضيك و هو أعز من أنفسنا و أجل من ذلك شهد الله و كفى به شهيدا و لنستعين الله عليك و كفى به ظهيرا رجع الله بك إلى الطاعة و عصمك بتقواه عن معصيته و السلام.
فلما كتبوا هذا الكتاب قالوا لا نحب أن يعرفنا عثمان فانا لا نامنه على أنفسنا فمن يبلغ عنا كتابنا فو الله ما نرى أحدا يجترئن على تبليغه إلا رجلا لا يبالي ما اتي اليه من قتل أو ضرب أو حبس أو تسيير أو حدث أي ذلك فعل به احتسب فيه الأجر و الثواب الجزيل فأيكم ظن أنه صابر لهذه الخصال فيأخذ هذا الكتاب فقالوا جميعا و الله ما منا رجل يحب أن يبتلى بهذه الخصال فقام رجل من غزة فقال هاتوا كتابكم فقد عزم الله علي الصبر على هذه الخصال و إن كنت لاحب العافية و ما أنا بآيس ان ابتليت أن يرزقني