الشيخ محمد رضا الازري

الشيخ محمد رضا الازري . (نشاته و حياته) ولد سنة ۱۱۶۲ و توفي ۱۲۴۰ في بغداد . درس العلوم العربية على أخيه الكبير الشيخ يوسف الازري و على غيره من فضلاء عصره. و ولع بحفظ القصائد الطوال من شعر العرب فقد رووا عنه انه كان يحفظ المعلقات السبع و قسما عظيما من أشعار الجاهلية و الإسلام علاوة على الخطب و الأحاديث المروية عن العرب . و كان نشيطا مفتول الساعدين قوي البنية معدودا من إبطال الفتوة بين اقرانه. و هو أصغر اخوته و لم يعقب. (أدبه و شعره) أهم شعره في رثاء أهل البيت (ع) و هو المعول عليه و به امتاز و اشتهر اما الباقي من شعره ففي أغراض شتى. و قد حدثت في زمانه واقعة الوهابيين المعروفة في التاريخ حينما احتلوا كربلاء و نهبوها و قتلوا من أهلها ما يزيد على خمسة آلاف نسمة و ذلك في سنة ۱۲۱۶ فنظم على أثرها ثلاث قصائد تشتمل على مائتين و ستين بيتا ذكر بها الواقعة المذكورة و ختم كلا منها بتاريخ. اما شعره فقد نهج به منهج المخضرمين . و إذا لاحظنا تواريخ قصائده رأينا أكثرها نظمت بعد وفاة أخيه الشيخ كاظم الازري و منها يظهر انه لم يتصد إلى إظهار أدبه في زمن حياة أخيه. و قد تفرد بنظم قصائد جعل كل شطر منها تاريخا و هذا ليس بالعمل السهل و ان لم يكن مفيدا و لكنه يدل على مقدرة فائقة و باع طويل. اما ديوانه الموجود فلا يشتمل على أكثر من ألف و خمسمائة بيت. قال من قصيدة: لتعل بنا جرثومة الفخر وائل و تمنع بنا عند الحفاظ القبائل فنحن الالى لم ينكر الدهر فضلهم أواخرهم معروفة و الأوائل و حرب اثرناها بنجد فأصبحت تزمجر منها في العراق زلازل ماثر من أبناء صدق ورثتها و هل خلف الأنواء الا الخمائل و منها: و من لم يصب في دينه و نجاره فلا يبتئس فيما تغول الغوائل بهذا تواصى قبلنا قدماؤنا و تمشي على الآثار فينا الشمائل إلى مثل ذا فليسع من كان ساعيا فخار له منه عليه دلائل و له من قصيدة اخرى: لك الخير ان لم تعلمي بي فسائلي إذا ما سراة العرب عدت أصولها و لو شئت من قومي لكنت معددا مفاخر يسمو في معد اثيلها بحيث أساطين القبائل شهد تقاذف في رمي الفخار نصولها لنا الغاية المعيي الغطاريف مثلها إذا ما استجيدت بالرهان خيولها ضربنا جموع الدهر في أم رأسه إباء فألوى بالشكيم تليلها و هاتيك احقاب مضت بقرونها كأضغاث أحلام يمر مخيلها و قال يمدح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و قد ضمن كل شطر منها تاريخ عام إهداء القصيدة اليه: هي الدار من سعدى سقى جارها القطر و راق على عليائها المن و البشر قباب تناءت بالعلاء كأنما لها ارب فوق السهى أو لها وتر متى آب منها متهم عاج منجد مساكن فيها تحمد الزهر الزهر

تحج إليها العيس في كل بلدة مقام جلال بات شاهده الحجر تكاد باقيال الحمية و العلى تطاول مجد الفرقدين بها الصخر ففيها المنى و السعد عبد و خادم و كم للنهى و السعد من ربها بشر تجل باقيال لها السيف آية ملوك بهم باهى الملوك و لا فخر معارج صدق بل بروج انابة تكاد لها تهوي الكواكب و البدر فكيف و قد طالت عمادا و هيبة بذي حكم جلى بها النهي و الأمر هو السيد المهدي كساب فضلها نبيل له امر السيادة و الصدر نبيه بتاج العلم امسى متوجا و أكرم بملك تاجه العلم لا الدر عزيز ذرى لا يحلل الهون بابه على الدهر أو ينحاش للحمل النسر من الحي اما جدهم فهو أفخر و اما هداهم فهو ما دله الذكر مصاليت طلابون كل بديعة لها عنت الأفلاك و البر و البحر له النسب الوضاح كلله النهى و حبره ميرطا الجلالة و البر فزان مقام المجد في العلم و التقى لقد زان أبراج السما الشمس و البدر بعيد مناط الهم أفخر بحزمه أبي له تحنو الشواهق و الزهر هو السيد ابن السيد الناطق الذي تفوق على قس الايادي به فهر علي رفيع البيت عز جواره علاء على الشعري يجل له قدر و حسبي عدولي عن عذول مكادح لمدح نجيب زانه المجد و الفخر فلا يطمع الاشعار ان نلن وصفه حليم به القرآن جاء فما الشعر و قال لي اليوم الحميد مؤرخا بمهدي أهل البيت عاودنا البشر و قال الشيخ محمد علي الاعسم مقرضا لها مؤرخا في كل شطر أيضا: بدائع مدح كل بيت قصيدة و حل استماعا للورى و به السحر كسته من الممدوح أكمل بهجة محاسن أشباه بها يحسن الشعر و في كل مصراع شهدن حروفه بان لمن ازجى إلينا بها الفخر و قال المترجم يمدح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي مؤرخا في كل شطر منها عام اهدائها و التزم مساواة جميع مئاتها و عشراتها و آحادها عدد و عدم مساواة الصدور للاعجاز فان الصدور تاريخ عام الابتداء: أ من مربع بالجزع أقوت معالمه تكفكف دمعا قد سكبن روازمه أم القوم قد صاح النفير بشملهم فزالت من الشأن المجيد دعائمه و لما استقل الركب من سفح حائل طما مدمعي مثل العقيق سواجمه سقى السفح مدرار الهوامر مسبل تبس اعالي الشم صدغا زمازمه ليال تناهى في السعود شموسه فصار أنيق الأنس تزهو كمائمه بحيث مهب الريح من ايمن الصفا تنافح عن ند الشمال لطائمه نزلنا ثراه و الصبا يانع الصبا فأنعم صباحا إذ يحييك باسمه إذ السعد يسعى بالمجاسد طائلا و تعرك حبك الأفق عجبا مناسمه فسقيا لربع حاول النجم عزة و رعيا لعيش مزهر فيه ناعمه نعم هو سلع ما الأثيل و رنده و ما مرتع قيد العيون نواعمه و في شعب بوان سقى الشعب اسحم من السحب مبراق تصلن سواجمه مجاني هوى قد شف عن رونق الصبا و أسفر عن صبح البشائر ناجمه ولعت بها و العيش بالسعد آنس و سرب المنى في البشر ينساب حائمه إذ المجد جلى ساطعا عن علائه و انجمه في الأفق تسري عوائمه يبشرن في المهدي صاحب عصرها و من حل و الشعري من الأفق قائمه نبيل على العيوق تسمى ربوعه و يعلو الثريا في السماء عزائمه بحيث المعالي يعرك النجم عزها علاء تسامي الشهب مجدا عواصمه فثم سماء زان بالنور سعدها و برق مني قد فاز في النجع شائمه و منزل و قد في التكرم قد علا و معرج قدس ساطعات معالمه هو العالم الأعلى الذي عز ناديا فجلت بفود الفرقدين دعائمه فعج بي على تلك المراقي و أوجها فللعز عرش قد سمون قوائمه بحيث سماء العرف ينهل و كفه و ينعش من محل الربوع رمائمه و كيف و فجر البشر يسطع بالمنى فينجاب عن أفق القواطع قاتمه و كم رعرع الأحشاء منه بمنجع يقصر عنه في المنائح حاتمه منيع حمى يعلو الثريا علاؤه و سور تقى جاس السماك عواصمه بحيث المنى باليمن يسطع يسرها و برق المنى و القصد ينهل شائمه و عزا مكانا بالنهي عنه قصرت خوافي مكين في العلى و قوادمه و منتصر لله قد طالع العلى فزانت باقمار السعود علائمه له السمة السامي على الشهب مجدها و عزت على الأفلاك شانا نواجمه و عز تجلى في المعالي شموسه فزانت باقمار السعود علائمه أخو المن و العز المعلى مقامه بمجد على النسرين خفت قوائمه و سمح حكى صدر اليماني مشرفا متى سل عند النصر أو هز قائمه على عانق العلياء يزهو بعرفة و يشرق عن صبح المقاصد باسمه و في السنة الشهباء ينهل عن جدي تجود على القصاد عرفا سواجمه لتهن العلى و الشأن منه بمنجد توقد عن سرد المعالي عزائمه و ذي نسب يعلو السماك علاؤه فاسعد بسعد قارع الشهب عاصمه حميد تسامي في المحاف شانه و زينت على أفق السماح مكارمه من القوم قد طالوا على قمة العلى فنالوا ثناء سار و النجم ناجمه مصاليت طال الفرقدين سناؤهم بمهديهم شان تسامى عواصمه فلا زال في شان السعادة طائلا و دام و أسنى نعمة العيش دائمة فلا تجهدن نفسا بعلمك شانه لقد خاب عن مس السماك مزاحمه و قال يرثي السيد مرتضى والد السيد مهدي الطباطبائي المتوفى سنة ۱۲۰۴ مؤرخا عام وفاته و معزيا عنه ولده المذكور: أ تطلب ملكا بالعوالي مشيدا و لم تدر عن اليوم تظعن أم غدا كأنك لم تعلم بانك ميت كفى بك جهلا ان تضل على هدى أ لم تأتك الأنباء أنباء تبع و من قد بنى ذات العماد و شيدا رمتهم يد الأقدار منها بحادث فاضحوا احاديثا لمن راح و اغتدى و دارت على آل المهلهل دورها فما ترى للقوم دارا و لا صدى اما آن ان تلوي عناك عن مدى كبت دونه الآمال مثنى و موحدا أ في كل يوم أنت طاو مفازة من الأرض يسعى الدهر فيها مقيدا فخذ بتلافي العمر قبل تلافه إذا نفذ المقدور لم ينفع الفدا هو الدهر لا ينفك يجلب خيله على كل مغشي الرواقين اصيدا أجل خر بدر من لؤي بن غالب فكادت له شم الذري ان تأودا فتى طاول العبوق [العيوق] فخرا بجدة و ما كل جد في الرجال محمدا هو ابن رسول الله و ابن وصيه فخار على كيوان اضحى موتدا من القوم قد حلوا بعرعرة العلى فطالوا على السادات فخرا و محتدا أساطين بقرون الحلوم هداية إلى كل فضل لا السديف المسرهدا لهم من قريش ما لأحمد من على و ناهيك فخرا ان علمت و سؤددا و ابيض من علياء هاشم غاله مصاب أحال الصبح في العين اسودا و هيج منه صافيات تصاعدت فأوثقها بالحزم منه و قيدا

و يا ربما ابدى العزاء أخو حجي و في النفس منه ما اقام و اقعدا الا في سبيل الله سار تقحمت به عاديات السبق صبحا إلى مدى فمن مبلغ أهل التقى ان حصنها تزلزل بعد المرتضى علم الهدى و لما نحا دار المقامة ارخوا أبو العالم المهدي للجنة اهتدى و له في وقعة الوهابي في كربلاء و في كل شطر منها تاريخ: أريحا فقد لاحت طلائع كربلاء لنقبر أشلاء و نسعد مرملا لنبكي دورا راعها قارع الردى فاوجف منها ما تستقر و ما علا لعمري لقد عبت عليها مصائب و جلى عليها الرعب للحتف قسطلا مبان محى آياتها الويل فانمحت و كلل ثاويها الردى فتكللا و هب بجو الدين يخفق برقه مصاب بجون الحزن اضحى مجللا يقل بثجاج يزمجر برقه بوحف فيثني الدو بالدم أشكلا إلى نهاية خمسة و ستين بيتا من جملتها: فثم ابن سعد سن أفعال حقده و نجل سعود قد توطأه لا تلا و نادى به ناعي الصلاح مؤرخا لقد عاودتنا اليوم ارزاء كربلاء و قال يرثي السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و قد اشتملت هذه القصيدة على اثنين و ثمانين تاريخا في كل منها تاريخ منها: أجل بكر الناعي بمجهشة الوجد فرحت بشأن لا أعيد و لا ابدي و سرعان ما نادى النفير بسفرها فأصبح نادي جودها مرتعى الربد و يا سعد قف في النجب ان كنت مسعدي لتسأل عن تلك المنائح و الرفد إلى تمام واحد و أربعين بيتا. و لما كتب ابن السعود النجدي كتابا إلى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء يدعو به العراقيين إلى مذهبه اجابه الشيخ محمد رضا بهذه القصيدة: أ لم يان ان يصغي إلى الحق عاقل و يسلك نهج الاستقامة عادل و يصحو ذوو سكر و يبصر ذو عمى و يبرأ ذو سقم و يحلم جاهل فهاتيك سبل المسلمين تفرقت و شطت برأي المبدعين المخائل و جاءوا بها نكراء وعرا سبيلها موام بها سيد الغواية عاسل فقل للالى حادوا عن الدين ضلة و بدر الهدى في هالة الدين كامل تعالوا إلى قول سواء فبيننا و بينكم ما فيه خلف و باطل نراجع بما فيه اختلفنا من الهدى مذاهبنا اللاتي بها الحق شامل فان تجنحوا للسلم تجنح لها و ان أبيتم فحد السيف بالحق فاصل ترى هل عسيتم ان توليتم بان تسنوا سبيلا تقتفيه الأراذل و لم أدر ذا وحي عن الله جاءكم حديثا و لم تدرك مداه الأوائل أم الأمر ممن قد حكمتم بشكهم أتاكم و كل في الشريعة باطل و يا ليت شعري حيث قام زعيمكم إذا لم يك الإسلام و الدين زائل فان قال إبراهيم قد كان أمة فذاك له الوحي السماوي نازل و ان يدعي بالبغض و البعض فليقل لنا من أولاك البعض ان هو قائل و الا فكل مثل دعواه يدعي إذا لم يصح نقل ما هو ناقل و ان يزعموا ان الكتاب دليله فكل فريق بالكتاب يجادل على انه ما نال في العلم شاوهم و لا كان من اقرانهم لو تنازلوا و لا نال ما نالوه من قرب عهدهم و شتان ما منه غريب و آهل و من ير أهل الاعتزال و علمهم فنسبتهم منه اياس و بأقل على انه لا نمتري بضلاله فما ذا عسى بالذكر يغني المجادل و ان تسألوا عن بعض ما اقترف الورى من الإثم فالرحمن للتوب قابل هبوا انهم جاءوا بكل كبيرة فما ذاك كفر بل فسوق و باطل بل الكفر تحرير الدماء التي اتى بتحريمها الإجماع و الذكر نازل و لا خلف في ذلكم لو علمتم و ان كنتم لا تعلمون فسائلوا و تلكم زيارات القبور تواترت نصوص بها مشهورة و دلائل و جاءت إلينا عن يد بيد إلى صحابة طه منهج متواصل و قد دفن الهادي النبي بحجرة محجبة ترجى إليها الرواحل و من بعد حلا صاحباه ازاءه و بضعته و الدين إذ ذاك كامل و حلف بغير الله لم يجز عندنا بحد و لا فيه لدى الشرع قاتل و ان جاء أحيانا ففيه كراهة به نص أهل الاجتهاد الأفاضل و نحن أمرنا باتباع سبيلهم و من حاد عن تلك السبيل فجاهل و من حرم التتن الذي لم يرد لنا بتحريمه نص من الشرع فاصل و ما لم يحرمه الإله فعندنا مباح و فيما ذلكم لا مجادل و ان يستدل الشيخ في كل مسكر حرام فقول الشيخ بالسكر باطل فتعسا لشيخ خاض في الجهل لجة غطامط لا يلغى لها الدهر ساحل و صير امر الدين احبولة الدنا و ما تلك للشيطان الا حبائل و ان غركم ان أجل الله نصرنا فما ذاك الا للفتوح دلائل و هيهات يوم الغار من فتح مكة الا ان نصر المسلمين لآجل و ان قتل العبد المزنم سيدا فليس ببدع ذاك حيث الأفاضل لقد قتل الرجس ابن ملجم حيدرا و أردى حسينا أخبث الناس جاهل و من فوقت ايدي القضا سهم حتفه فكل الذي يلقاه في الدهر قاتل و غير عجيب ان نبا بك صارم و ليس ببدع ان كبا بك صاهل فما لاولاء القوم لم يسمعوا ندا إذا ما دعوا للحق و الحق فاصل و ان أبصروا رشدا تناهوا بغيهم و عند التناهي يقصر المتطاول و لم يدر في الأباصر عن غيهم عمى فلم يبصروا أم أبصروا و تغافلوا أ في أي شرع ان تباع هجينة بها لولي الأمر في الحق طائل و سيان ان تسرق مها و حمالة إذا ما اقام الحد قاض و عامل و هل جائز ذبح الرضيع بشرعة فهاتيكم الأديان طرا فسائلوا و كان رسول الله في كل حربه لاسلام أهل الشرك في الحرب قابل فان قلتم في ردة بعد فطرة ففي الشرك من آبائنا لا نجادل و في الأمس أنتم حاكمون بشركهم بناء لعمر الله بالنقض هائل و ان قستم لما رأوا بأسنا بها فذاك قياس فارق و مزايل و لو جاز هذا جاز بالتين حلفنا كما حلف الباري قياس مماثل و قد أورد الله الردى أولياءه فهل أحد ما يفعل الله فاعل فيا قوم هبوا عن مضاجع جهلكم و لبوا لداعي الله فالأمر هائل و لا تعبثوا في الدين فالله غالب على امره سبحانه لا يناضل و كلمته العليا تعالى بشأنه مدمر عاد إذ عتوا و تطاولوا و من قبلكم فيها مسيلمة عتا فدارت عليه الدائرات القواتل و من قبل أهل الرس باؤوا بغيهم و غالت بهاتيك القرون الغوائل فتلكم ديار القوم ينعى بها الصدى خلاء بها تعوي الذئاب العواسل كأنهم لم يلبثوا غير ساعة بلاغ فهل يبغي بها اليوم عاقل و سرعان مزجيها إليكم سحائبا صواعقها بيض الظبا و العوامل عليها من الفتيان كل موحد أشم طويل الساعدين و ناحل يذب بها عن بيضة الدين قائلا الا في سبيل الله ما انا فاعل من القوم لم يرضوا سوى الصعب مركبا و ليس لهم الا السيوف و سائل

غطاريف طلاعون كل ثنية تناذر في الأقطار منها القبائل و آساد غيل غيلها حومة الوغى و لا مخلب الا القنا و المناصل إذا ما الملوك الصيد قالوا بمفخر فما منهم الا سنام و كاهل و لو خفقت تحت العجاج بنودهم لكانت لها الشم الرعان تهايل صواد إلى شرب الدماء كأنهم من البزل هيم عارضتها المناهل يقرون ان الأمر لله وحده و كل له داع و إياه سائل و لم ينكروا للأنبياء مزية و لا لرجال الله و الله فاعل أولئك هم حزب الاله و جنده إذا ما دهى الإسلام أفظع نازل و من قبل دعوى الصيد كادت تغيظها فلم نكترث هو لا بهم إذا تطاولوا بلى منذ وافتنا رسائل من لدن صعاليك نجد أضحكتنا الرسائل و أغلب من جادلت من ليس برعوي و اقتل من حاولت من لا يماثل و أعلمنا في الدين من هو عالم و اجهلنا بالدين من هو جاهل يمينا برب البدن تنحر في منى صباح منى و الحج هاد و غافل و أول بيت قام في الناس للذي ببكة فيه للعصاة معاقل و مختلف الأملاك في ملكوتها لهم عارج بالأمر منه و نازل بذاك اعتقادي قد امطت حجابه و لا منه بدلا و لا عنه حائل ورثناه عن آباء صدق أفاضل جبتهم به آباء صدق أفاضل بهذا تواصوا قبلنا فدماؤنا و نحن على آثارهم نتناسل إلى مثل ذا فليسع من كان ساعيا منازله منه عليه دلائل فان كان قدحي لم يطش و هو لم يطش ستكثر في تلك العراص الثواكل و يصبح في ايدي القبائل فيئهم تقاسمه ايمانهم و الشمائل و هل امنوا أهل القرى ان تزورهم بغاشية قد ظللتها القساطل و هل امنوا أهل القرى ان تحلهم بياتا و كل راقد الطرف غافل و هل امنوا أهل القرى ان تشلهم صباحا و كل في الضلال يجادل مجلجلة مبراقة الجو حشوها شفار المواضي و العتاق الصواهل إذا طالعت نجدا أقلت بشمه جحافل حنت اردفنها جحافل تدور بمرداة طحون عليهم لها لموات للجيوش اواكل و تعرك روقي كل ارعن شاهق تكاد تحك السحب منه الهياطل إلى الحرب عن أنيابها العضل كشرت و حطت على الآفاق منها الكلاكل أقلت بها سوداء ضر يحوقها لفيف من الجند السماوي نازل تعوم بثجاج من الدم و أطف إذا غب منهم هاطل عب هاطل إذا برقت تحت القتام حسبتها بروقا تدى أو نجوما هوائل تنوء باعباء الردى احمدية بها صاعد تحت السماء و نازل لها شرر لو طار عن قبساتها لكادت لها تحكي الجمال البوازل و يا قوم سمعا ما أقول فإنها لتذكرة فيها هدى و دلائل حذارا فقد أنذرتكم بزواجر تناشد غطفانا و تسمع وائل فان تنتهوا بغفر لكم ما مضى و ان تعودوا فما غير البنود رسائل و ساء صباح المنذرين إذا هوت صواعقها في أرضهم و الزلازل و له سبع قصائد في الرثاء عارض بها المعلقات السبع منها التي يقول فيها: أ و ما أتاك حديث وقعة كربلاء اني و قد بلغ السماء قتامها و له: تعلمت أسباب الرضا خوف سخطها و علمها حبي لها كيف تغضب ارى القرب منها و هي تنأى بجانب و ما كنت لو لا الحب تنأى و أقرب و يا عز قد عز التواصل بيننا و طارت بذاك العيش عنقاء مغرب و اني على ما بي من الحزم و النهى أ غالب فيك الشوق و الشوق أغلب فمن لي لو يجسدي التمني بزورة فيأمن مرتاع و يرتاح متعب و الا فبثي من نسيمك نفحة الا كل ما يبدو من الطيب طيب سلام على تلك المغاني التي بها نعمنا و حياها من السحب صيب إذا الكرخ داري و الأحبة جيرتي و قومي ترضى ان رضيت و تغضب ليالي اعطتني مقاليدها المنى و ساقية الأفراح تملي و أشرب و له يرثي السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة و في كل شطر منها تاريخ عام وفاته: أنخها على الاعلام و اعقد و نادها و سل اية جاست ركاب جوادها و سلها متى شط النوى بمزارها و فارقت الصادون عطف عهادها فسرعان ما بان النفير بعيرها و جلت ملمات الردى ببدادها سقى الله أياما تفيات جوها إذ الجو نديا بعرف مهادها فيا صاحبي شاوي أريحا هنيهة فقد ثار في الأكباد قدح زنادها أريحا لنا لوث الإزار فإنها صبابة نفس زحزحت بفؤادها لتبكي اعلاما هناك توزعت و دارة نجح سار بدر سدادها و مما شجاني ان رأيت وفوده كاذواد رسم جف ماء مزادها سرى وفده منا و يا ليت لا سرى و جلل غيداء الهدى بسوادها منازل طول طالت النجم عزة فاوهت عوادي الدهر ركن عمادها معالم مجد أوحشت من معالم لها النفس شجوا عاجلت بنفادها حبست بها القود المهارى مساورا تعاين هيماء فلت بفؤادها فمن لحشى قد راعها واجس الردى بهائلة اصمت صميم جمادها و من ناشد لي بالركائب نجدة قضى بجلاء الشول يوم بعادها عزيز على العافين ان تر عامها بجدب و لم تشرق بطل عهادها لتبك بنات الجود جهدا لرزئه و تزج على الأزمان شبه رمادها لتبك العلى منه أشم شمردلا له اعطت القادات اي مقادها لتبك الجياد الصافنات مجيبها إذا ما أصم الصيد لدن صعادها و يا هل ارى السادات من حي هاشم دروا بضياع الجود يوم جوادها و هل علمت بطحاء مكة من منى بان خر في الآداب أعلى عمادها فلو ان جند الموت رد بشزب ولدن عوال أشرعت بجلادها لقل إذا للطعن من آل طالب رجال تعد الموت ابهج زادها من الشوس سحابون كل عرمرم يقوم لها بالفخر طول نجادها و بي آسيا قالوا مضى لسبيله فجردت نفسا حال سقم فؤادها سقى قبره من وكف الجود مزنة تريك المراعي دان حين حصادها متى سمط الأزهار بالطيب عرفها ترى كل طيب فائق من فدادها و لا فتات جود السحائب عطفا تساوره في كرها و طرادها تلج بثجاج من السحب هامل كسرب سرت ايدي الصبا بقيادها و عار زها من حلية عبقرية علا حير الآراء لمع اتقادها و اثلج تنشق الدياجي بنوره إذا لفع البيداء برد سوادها من البيض كم زفوا هجاين جودهم تنوء بابهى طارف و تلادها مضى في سبيل الله يزجي مطية ليدرك بالجنات زهو مرادها و ربع بأهل المجد قد بات مربعا عفا فانخها رابيا في وهادها تناشده عن قاطنيه متى ناوا و امسى خلاء مرجها من عمادها

و اني رأيت الدار منه بلاقعا جهشت بمسرى عيسها و جيادها فقالت على الدنيا و قاطنها عفا إذا جد بالعلياء سفر جوادها و سار إلى الجنات مدل بسفره رحال الأماني قد نحت لمرادها لتبك له العافون في كل مشهد و تبدله خود العلي بحدادها