الشيخ محمد رضا الشبيبي ابن الشيخ جواد

الشيخ محمد رضا الشبيبي ابن الشيخ جواد ( ۱ ) ولد في النجف الأشرف و توفي ببغداد سنة ۱۹۶۵ م و قد ناهز الثمانين و نقل جثمانه إلى النجف فدفن فيها. (نشاته و أساتذته) نشا كما كان ينشأ لداته في تلك العصور من أبناء الأسر العلمية، فأول شيء يتوجه اليه هو الكتاتيب لتعلم القراءة و الخط و ختم القرآن ، و كان نصيب الطفل رضا ان يختم القرآن على سيدة صالحة مقرئة هي السيدة مريم البراقية . و كان في النجف يوم ذاك بيت من بيوتها تتسلسل فيه مهنة تعليم الأطفال هو آل (حصيد) فتولى الشيخ هادي حصيد تعليم المترجم له الخط في مكتبه مع غيره من الأحداث. ثم تقدمت به السن فدرس علوم اللغة العربية على أساتيذ كان في مقدمتهم الشيخ محمد حسن المظفر و الشيخ محمد جواد الجزائري ، و درس المنطق على السيد مهدي الطباطبائي و السيد حسين الحمامي و السيد هبة الدين النهرستاني [الشهرستاني] ، و درس علم الفقه و علم الأصول على أكثر من أستاذ. و لكن طبيعته الأدبية و موهبته الشعرية اتجهت به نحو دروس الأدب و علومه فتخرج على السيد حسين القزويني و الشيخ هادي الجعفر و على والده الشيخ جواد الشبيبي و آخرين. على انه لم يتخل عن متابعة الدراسات الفقهية و الأصولية العالية فحضر دروس الشيخ كاظم الخراساني في الأصول و الشيخ فتح الله النمازي المعروف بشيخ الشريعة في الفقه . (عمله في الإصلاح) و كان ذلك في أواخر عصور الدولة العثمانية . اي قبل نشوب الحرب الكونية الأولى . و هو عصر امتاز بيقظة فكرية ظهرت في الأقطار التابعة للدولة العثمانية و من جملتها العراق . و كان هدف تلك اليقظة المطالبة بإصلاح شئون الدولة حيث أسهم المترجم له مع شباب ذلك العصر من عراقيين و غيرهم في الدعوة إلى الإصلاح. ثم كانت له جولات معروفة في الصحافة خصوصا السورية و المصرية و من يتصفح بعض صحف مصر و الشام و لبنان و العراق الصادرة في ذلك العصر يقرأ له فيها شعرا اجتماعيا أو سياسيا غير قليل و مقالات ادبية و تاريخية و لغوية و كان لجمهرة المتأدبين شغف بالغ بقصائده و حفظها و روايتها في تلك الفترة. حمل المترجم لواء الدعوة إلى الإصلاح السياسي و الاجتماعي في شعره و نثره منذ نشا و كانت له رسالة من هذا القبيل في بلاد العرب و العراق و في أقاليم الفرات خاصة. و يقول مؤرخو الأدب العراقي الحديث انه في أوائل من طرق الموضوعات الاجتماعية و تناولها في شعره بين شعراء العراق و أولهم على الإطلاق بين شعراء النجف . و كان ذلك حوالي سنة ۱۳۲۰ للهجرة (۱۹۰۵ م) كما كان عمره إذ ذاك حوالي الخمس عشرة سنة ، و له ديوان شعر عنوانه (ديوان الشبيبي ) طبع في القاهرة سنة ۱۹۴۰ م . (بحوثه و دراساته) و للشبيبي دراسات و بحوث تاريخية و ادبية و سياسية بعضها مطبوع و أكثرها مخطوط من ذلك بحث عنوانه (فن التربية في الإسلام) القاه على طلبة كلية التربية ببغداد سنة ۱۳۷۷ - و دراسة في اللغة عنوانها (أصول ألفاظ اللهجة العراقية) و اخرى في الأدب موضوعها أدب المغاربة و الأندلس في أصوله المصرية و نصوصه العربية. ( ۲ ) و هي محاضرة ألقاها على طلبة معهد الدراسات العربية العالية في القاهرة . هذا إلى بحوث غير قليلة في التاريخ و الأدب و اللغة ألقيت في دورات مؤتمر المجمع اللغوي في القاهرة و عددها خمس عشر دورة. و قد نشرت محاضر الدورات المذكورة و فيها امثلة من تلك البحوث و المحاضرات. و اخر مجهود ظهر له كتاب عنوانه (رحلة في بادية السماوة) نشرت في بغداد . (مساهمته في الحرب الأولى) و لما أعلنت الحرب الكونية الأولى و اندلعت في العراق سنة ۱۹۱۴ شارك في هذه الحرب إلى جانب الجيش العثماني . و حضر معركة الشعبية الطاحنة التي خذل فيها الجيش المذكور. و من ثم عاد مع فلول الجيش المتقهقر إلى مدينة الناصرية . (بعد انتهاء الحرب العامة الأولى ) و لما عقدت الهدنة العامة سنة ۱۹۱۸ أي بعد انتهاء الحرب الكونية الأولى باندحار ألمانيا و حليفتها تركية و عقب احتلال العراق قام المحتلون بإنشاء حكومة قوامها فريق من ضباط الجيش. و لم يحسب للشعب العراقي حساب في تأليف هذه الحكومة، و من ذلك التاريخ شرع العراقيون بمقاومة تلك السلطة الأجنبية و بدأوا يطالبون الإنكليز بالجلاء و الوفاء بعهودهم التي قطعوها للعرب بشأن حقهم في تقرير المصير. و هذه العهود عبارة عن مراسيم أصدرها في العراق الحلفاء و أذاعوها مذيلة بتواقيع رؤساء حكوماتهم بعد تقهقر الأتراك في ميدان الحرب العراقية إلى شمال الموصل و احتلال بغداد ، و في هذه المراسيم ما فيها من الأماني المعسولة و المواعيد الخلابة في إسداء العون للعرب في كفاحهم لنيل حريتهم و بعث تراثهم المجيد في الحضارة. و ألح العراقيون على الإنكليز بان تتكون في العراق حكومة مستقلة ذات سيادة. و كان للشبيبي في هذا العهد جهود معروفة في مقاومة دسائس المحتلين و المطالبة بما قطعوه للعرب و العراقيين من عهود و وعود. و لما اضطرت حكومة لندن إلى تكليف نائب الحاكم السياسي العام في العراق السر (ارنولد ولسن) باستفتاء العراقيين . وجه الحاكم العام المذكور بواسطة حكام الأقاليم من الضباط و السياسيين اسئلة معينة إلى أهل العراق في اجتماعات كانت تعقد في مكاتب الحكام المذكورين و يشهدها فريق من الوجوه و الزعماء و كان السؤال الأول عن جنسية الحاكم الذي يريدونه و الثاني عن شكل الحكم. و الثالث عن حدود العراق . فكانت اجوبة العراقيين مغايرة تماما لرغبة الإنكليز . طالب الشبيبي في الاجتماع الذي عقد في مدينة النجف بحكومة دستورية يرأسها ملك عربي. و عبر بذلك عن رغبات أحرار العراق على صورة أثارت امتعاض الحاكم العام فقاطعه في تلك الجلسة ضاربا - اي

الحاكم - بقبضة يده على المنضدة و لكن بدون جدوى و الواقع ان أشق ما كان يشق على البريطانيين يومئذ هو ذلك الشعور الحي بالكرامة لدى أبناء العراق الأحرار. و لنا ان نقول ان جملة من الحوادث التي أريقت فيها الدماء نشات في العراق عن خشونة في اللهجة أو عجرفة استعمارية في اللقاء اعتبرها الجانب العراقي جارحة لكرامته. ماسة بشرفه و هكذا فان الشعور الحي بالكرامة و نزعة الاستعماريين المعروفة في الشموخ و الكبرياء ضدان لا يجتمعان و ما أكثر الشواهد على ذلك في احداث العراق خلال فترة الاحتلال. و لا حاجة إلى القول بان للشبيبي مواقفه المعروفة في هذا الدور الخطير من أدوار الكفاح بين الشعب العراقي و السلطة المحتلة خصوصا في بعض المراكز المعروفة كالحلة و كربلاء و النجف و الديوانية و بغداد فان الروح الوطنية التي بعثت يومئذ كانت قائمة على نشاط عدد من العلماء و رجال الدين و الوجوه و الزعماء و الشباب في المدن و الأرياف المذكورة. و كان هو في طليعتهم. هذا و لما أخذت السلطات الإنكليزية المحتلة تماطل و تسوف في تلبية مطالب العراقيين و الاعتراف بحقوقهم المشروعة، و قد اعلنوها و طالبوا بها مرارا خصوصا بعد اجراء الاستفتاء الذي تقدم ذكره. و لما كان قادة الثورة العربية في سورية و الحجاز يجهلون ما يجري داخل العراق من صراع عنيف بين أحرار البلاد و السلطات الإنكليزية و كان من الضروري اعلام زعماء العرب خارج العراق بحقيقة الحال هناك - فكر صاحب الترجمة بان يقوم بهذه المهمة. و فاتح بذلك فريقا من اصدقائه و زملائه العاملين من علماء و رؤساء و غيرهم من الشباب الناهض و أقنعهم بضرورة تنفيذ هذه الفكرة فوافقوا على رأيه. (رحلته الوطنية) و من ثم قام برحلته إلى البلاد العربية منتدبا عن العراقيين لدى الحكومتين العربيتين في مكة المكرمة و دمشق الشام إذ ذاك. و زود بوثائق مذيلة بتواقيع زعماء البلاد و علمائها و قادة الرأي العام فيها تضمنت انتدابه ليمثل العراق لدى الحكومتين المذكورتين و ابلاغهما رغائب العراقيين و ايقافهم على الأحوال الجارية في العراق . و قد بارح العراق في أواخر سنة ۱۹۱۹ م إلى مكة المكرمة سالكا طريق البادية من البصرة إلى (جبل شمر) في الديار النجدية فالمدينة المنورة . و من المدينة إلى مكة . (في الحجاز ) و استقبله الملك حسين في قصر الامارة بمكة و خلا به حيث قدم له ما معه من الوثائق. و تحدث اليه و اطلعه على حقيقة الأحوال في العراق ، و ان العراقيين يعانون كثيرا من الضيم و الارهاق تحت ادارة الاحتلال. و يطالبون أشد المطالبة بالحرية و الاستقلال و انهم مستعدون لحمل السلاح و إعلان الثورة و التضحية في هذا السبيل بنفوسهم و نفائسهم كما وقع ذلك فعلا. و قد طلب الشبيبي إلى الملك حسين ان يبذل جهده في سبيل تحقيق مطالب الشعب العراقي . و تكليف رسله و ممثليه في مؤتمر الصلح الذي كان ملتئما في باريس بذلك. و كان (فيصل) يعاونه شباب اكفاء من السوريين و غيرهم يمثل والده في المؤتمر المذكور، فما كان من الملك حسين الا ان اعلم فيصلا بالوضع الراهن في البلاد العراقية و بان يدافع عن حقوق العراق في مؤتمر الصلح استنادا إلى تلك الوثائق. التي تسلمها من الشبيبي في مكة المكرمة . ثم ان الملك حسين كتب بهذا المعنى رسائل أجاب بها العراقيين من علماء و زعماء و أعلمهم بتسلم الرسائل و الوثائق التي حملها الشبيبي و وعدهم وعدا قاطعا في كتبه بأنه مستعد للتضحية بنفسه و عرشه في سبيل استقلال العراق بحدوده المعلومة و قد وفى الحسين بوعده فإنه توفي بعد ان اخرج من مكة و تنازل عن عرشه بسبب صلابته و ثباته. و بعد ان اقام الشبيبي مدة لا تقل عن ۴۰ يوما في مكة بارحها إلى المدينة المنورة و منها استقل القطار و كان بحالة يرثى لها من الخراب بعد الثورة و ذلك إلى حدود الشام . (في دمشق ) و في دمشق اجتمع بالملك فيصل بعد عودته من لندن و بقادة الحركة العربية من عراقيين و سوريين و فلسطينيين و غيرهم و تأكد لديه منهم وصول تلك الوثائق العراقية، و هكذا مثل العراق في عدة جمعيات و مؤتمرات من أشهرها المؤتمر العراقي الذي التام في الشام سنة ۱۹۲۰ م و نادى اي المؤتمر على رؤوس الأشهاد باستقلال العراق استقلالا تاما على ان تقوم فيه حكومة دستورية. (عوده من الشام ) هذا و قد آثر العودة من دمشق إلى الوطن فور الاحتلال الفرنسي لدمشق بعد معركة ميسلون ، فبارح دمشق في خريف سنة ۱۹۲۰ عائدا إلى العراق بطريق البادية على ظهور الجمال. ( ۱ ) و قد قطعوا المسافة بين دمشق و بغداد في خمسة و عشرين يوما. في العراق هذا و في هذه الفترة الصاخبة من تاريخ البلاد ظهر للجميع ان الإنكليز لم يجدوا بدا من انهاء عهد الاحتلال. و الموافقة على قيام دولة مستقلة ذات سيادة وفقا لما تقرر في مؤتمر القاهرة الذي عقد سنة ۱۹۲۱ حيث مثل شرشل و غيره من البريطانيين الحكومة الإنكليزية و مثل العراق كل من ساسون حسقيل جعفر العسكري . و في صيف السنة المذكورة وصل فيصل و حاشيته على باخرة انكليزية أقلعت بهم من جدة إلى البصرة . و منها توجهوا على السكة الحديد فمروا في طريقهم بالديوانية و الحلة و كربلاء إلى النجف و أرياف الفرات و هي قلب العراق النابض و غرين [عرين] الأبطال الأشاوس الذين أذاقوا قوى المحتلين في الرارنجية و الرميثة و الشامية و أبي ضخبر و غيرهما ما أذاقوه. و ضحوا بأرواحهم و جمع ما ملكت أيديهم في سبيل حرية البلاد و كرامتها. و كان لفيصل باعتباره ثائرا عربيا استقبال باهر يعجز التعبير عن وصفه في تلك المدن المجاهدة. و قوبل بمظاهرات ترحيبية كبيرة و خطب ثورية بليغة كما انه القى عدة خطب في تلك المناسبات، و كان الشبيبي يجتمع بفيصل و صحبه طول مدة إقامته في تلك الجهات و خصوصا في النجف و بغداد بعد وصوله إليها و لا يضن عليهم بالنصح و مواجهتهم بالواقع، و لما نودي بفيصل ملكا على العراق في تلك السنة كان يستدعيه و يستشيره في الأمور المهمة، و قد رشح لإشغال بعض المناصب العليا في أوائل أيام العهد الفيصلي و لكنه كان يعتذر و يفضل الانقطاع للدراسة و التأليف إلى ان كانت سنة ۱۹۲۴ و فيها عهد إلى يسن الهاشمي بتأليف وزارته الأولى فأبرق اليه و هو مقيم في النجف قائلا انه يسره التعاون معه و ان يشغل منصب وزارة المعارف في الوزارة الهاشمية.

(في مناصب الدولة) و تردد كثيرا في قبول الوزارة و لكن إلحاح اصدقائه في بغداد و النجف اضطره إلى القبول فاشغل منصب هذه الوزارة فترة لا تزيد على سبعة أشهر، و لما عرضت اتفاقية النفط على مجلس الوزراء و كانت من الاتفاقيات المجحفة بحقوق العراق اقترح تعديل بعض بنود الاتفاقية على أساس يكفل للعراق في زيادة العوائد المالية فلم يجد من يعضده. و في جلسة خاصة بينه و بين الهاشمي ساله عن موقفه الأخير من الموضوع فقال الهاشمي ان إبرام هذه الاتفاقية من واجب وزارته. و على اثر ذلك غادر الجلسة و ذهب إلى مكتبه في ديوان الوزارة و بعث بكتابه الذي يستقيل فيه من الوزارة لأنه يرى ان الاتفاقية مجحفة بمصالح العراق . و قد تقلد الشبيبي منصب وزارة المعارف خمس مرات و ان لم تكن مدة الاستيزار طويلة فيها ففي سنة ۱۹۲۴ تقلدها كما قلنا أول مرة. و تقلدها مرة ثانية سنة ۱۹۳۵ و ثالثا سنة ۱۹۳۸ و رابعا سنة ۱۹۴۱ و خامسا سنة ۱۹۴۸ و اختير سنة ۱۹۳۵ عضوا في مجلس الأعيان و انتخبه هذا المجلس رئيسا له سنة ۱۹۳۷ و قد رشح في الانتخابات النيابية فكان عضوا في المجلس النيابي غير مرة و انتخب رئيسا للمجلس النيابي سنة ۱۹۴۳ و امضى سنة في الرئاسة ثم أعيد انتخابه لرئاسة المجلس المذكور سنة ۱۹۴۴ و لكنه استقال قبل انتهاء السنة بسبب دسائس استعمارية معروفة دبرت بليل. و كانت آخر استقالة له، استقالته من رئاسة المجمع العلمي العراقي قبيل وفاته. (في المناصب العلمية) و انتخب الشبيبي في كثير من المؤسسات و المجامع العلمية و اللغوية داخل العراق و خارجة. فهو عضو نادى القلم العراقي و رئيسه نحوا من عشرين سنة و رئيس المجمع العلمي العراقي سنة ۱۹۴۸ إلى ان تخلى عن رئاسته لأسباب معروفة. قد منح درجة الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة تقديرا لبحوثه في الأدب و التاريخ و انتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في الشام سنة ۱۹۲۳ كما انتخب عضوا عاملا في مجمع اللغة العربية في القاهرة و ذلك في أواخر سنة ۱۹۴۷ . و من المحاضرات التي ألقاها في المؤتمر اللغوي محاضرة موضوعها النهضة (النهضة الأدبية الحديثة في العراق) و من محاضراته في القاهرة (أقدم مخطوط وصل إلينا في وصف جزيرة العرب) و من مؤلفاته التاريخية كتاب (أبو الفوطي مؤرخ العراق) في ثلاثة اجزاء طبع منها اثنان فقط. شعره غير المنشور في الديوان المطبوع توفيت زوجته قبله بعام واحد فنظم في رثائها مجموعة قصائد و منها هاتان القصيدتان سماها رنين على الأجداث: وقت السرور و وقت ما اشجاني نعمى الحياة و بؤسها سيان دنيا تحيرنا و تبطل منطقي ابدا و تعقد بالخطوب لساني و لقد نفى عني الشكوك و ردها برد اليقين و نعمة الايمان النزع نزع الروح موت أول و الجهل جهل الحال موت ثاني قد نستكين إلى الصلاح و طالما غلبت علينا نزوة الحيوان ما بين مبدأه و بين معاده ضلت و حارث فكرة الإنسان في هيكلي كون كبير سره ما زال عند مكون الأكوان يا ربة البيت الذي اودت به و تخبطته بوائق الأزمان اعزز علي بان أراك اخيذة بعد الكفاح، وشيكة الإذعان في ذمة الله اذهبي مبكية منعوتة بالبر و الإحسان معصومة مما يشين مصونة مما يريب نقية الأردان من سار يحدوه الهوى غير الذي أخذ الطريق على هدى القرآن عصف الردى بالطيبين اورمة من رهطي الأدنى و من اخواني بالسابقين فتوة و مروءة و العاملين لرفعة الأوطان قد ترتقي همم و تشرف أنفس تدع المحال بحيز الإمكان و من الضنى، ملأ الحياة مرارة، ما هونوه بحكمة الديان لم يعيني الوصب الذي قاسيته بعد اللقاء هو الذي أعياني و إذا اختبرت أصبت في أحوالكم رأى الشيوخ و نجدة الشبان قال بعد مضير [مضي] أربعين يوما على وفاتها: جددوا العهد غداة (الأربعين) و علت زفرتهم لو تسمعين و تخلصنا إلى واعية هزت الحي و ما كنت تعين كنت عونا لهم فانقلبوا كاليتامى، فقدوا حدب المعين يا سريرا احدق الأهل به و رنا القوم اليه جزعين انهكتها علة موجعة تركت كل ذويها وجعين حقق الله لها منزلة بين حور في جنان الخلد عين ورع سيرته موروثة من نساء و رجال و رعين أزمعت بينا، و ليست وحدها سترانا بعد حين مزمعين عشرة ما اعترضتها نبوة أو هناة في سنين أربعين ما ادعينا كذبا في ودنا فضح التجريب أفك المدعين ملك الموت ينادي ابدا كم صريع برماحي أو طعين ما دعا يوما إلى طيته معشرا الا و لبوا مسرعين لا ترى من فارق بين ذوي يسرة أو فقراء مدقعين طالما حدنا فعدنا للهدى و تمردنا فابنا طيعين يا زمان القرب ممن رحلوا جادك الغيث و رواك المعين قد بكيناك بشعر رائق مستجاد من هواة مبدعين يا نزول الربع في أرض الحمى كم طرقنا حيكم مرتبعين بعدت نجعتكم، فاغتربوا و اقتفوا آثاركم منتجعين أي ركب لم لم يغادر داره و نزول لم تجدهم مقلعين