عبد الله قد توفي في حياة الامام الصادق أيضا كابيه، و الا لوجب ان يعد من أصحاب موسى بن جعفر الكاظم، في حين اننا لا نجد له ذكرا في أصحاب الامام الكاظم. و يؤكد هذا الإيحاء، و يجعله أمرا ثابتا، ما نص عليه ابن حجر في كتاب التقريب فقد ذكر عبد الله بن ميمون و عده في الطبقة الثامنة من رجال الحديث، و هذا يعني انه قد مات بعد سنة مائة للهجرة.
فإذا علمنا ان الامام محمد الباقر قد توفي سنة مائة و احدى عشرة، و ان الامام جعفرا الصادق قد توفي سنة مائة و ثمانية و أربعين للهجرة، يتضح لنا ان عبد الله بن ميمون قد مات قبل سنة ۱۴۸ ه.
و إذن فميمون بن الأسود القداح المكي و ابنه عبد الله عاشا في أخريات القرن الأول الهجري. و ماتا قبل منتصف القرن الثاني الهجري.
هذا هو العصر الذي عاش فيه الرجلان المسلمان الشيعيان المصاحبان لثلاثة من أئمة أهل البيت: ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
أما العصر الذي عاش فيه ميمون بن ديصان القداح و ابنه عبد الله اللذين تتحدث عنهما كتب الفرق، فهو عصر آخر.
۱ - الشهرستاني يقرر ان أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح في الكوفة سنة ۱۷۶ ه و هذا يعني ان ميمونا القداح الأب كان حيا نشيطا عاملا في تنظيم الخلايا السرية في الربع الأخير من القرن الثاني الهجري في العراق.
في حين اننا نجد ان الرجل المسلم الشيعي ميمون بن الأسود المكي كان يعيش في مكة مصاحبا للإمام زين العابدين علي بن الحسين في الربع الثالث من القرن الأول الهجري.
۲ - محمد بن مالك اليماني قرر في كتابه: كشف اسرار الباطنية ان (عبد الله بن ميمون القداح قد التقى بقرمط حمدان بن الأشعث الذي خرج سنة ۲۶۴ ه، و اتفق و إياه على مذهب واحد و خطة واحدة.
و هذا يعني ان عبد الله بن ميمون كان حيا عاملا نشيطا في تنظيم الخلايا السرية في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري.
في حين اننا نجد ان عبد الله بن ميمون بن الأسود المكي الراوي الشيعي لم يعش إلى ما بعد منتصف القرن الثاني الهجري، فقد صحب الأب و ابنه الإمامين: الباقر و الصادق، و ثانيهما توفي سنة ۱۴۸ ه كما ذكرنا.
۳ - البغدادي قرر في كتابه الفرق بين الفرق: الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح... أسس مع اخرين دعوة الباطنية في سجن والي العراق... و رحل ميمون بن ديصان إلى ناحية المغرب... و ذكر أصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت أولا في زمان المأمون و انتشرت في زمان المعتصم ص ۱۶۹ - ۱۷۰.
ان المأمون بويع بالخلافة في أوائل سنة ۲۰۴ ه و استمرت خلافته إلى منتصف سنة ۲۱۸ ه حين بويع المعتصم الذي استمرت خلافته إلى الربع الأول من سنة ۲۲۷ ه.
و إذن، فنص البغدادي يقضي بان يكون ميمون القداح قد عاش في الربع الأول من القرن الثالث الهجري و قد اتضح بطلان هذا من تحليل ما ذكره اليماني.
و لو فرضنا ان عبد الله بن ميمون عاش بعد وفاة الامام الصادق فلا نستطيع ابدا ان نقنع بأنه عاش إلى ما بعد سنة ۱۷۶ ه حيث كان يعمل و ينظم.
هذا مع ملاحظة ان الذي نص الشهرستاني على انه خرج بدعوة القرامطة سنة ۱۷۶ ه في الكوفة هو ميمون القداح و ليس ابنه عبد الله.
و ان الذي نص الفقيه اليماني على انه التقى بحمدان قرمط سنة ۲۶۴ هو عبد الله (الابن و ليس ميمونا) الأب).
ان هذه المقارنات تكشف لنا بوضوح اختلاف عصر الشخصيتين.
مع ملاحظة ثبات عصر الراوي الشيعي و وضوحه، إلى جانب اضطراب العصر الذي تحدده كتب الفرق للداعية القرمطي. و هكذا تؤدي بنا هذه المقارنة إلى الجزم بان ميمونا القداح المكي و ابنه عبد الله ليسا مسئولين عن النشاط القرمطي الذي تتحدث عنه كتب الفرق. و ان المسئول عن هذا النشاط لا بد ان يكون شخصا آخر غير ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
بقيت ملاحظة اخيرة حول شخصية عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي، فقد ذكر الكشي (عمر بن عبد العزيز) في كتاب الرجال (ط نجف/ص ۳۳۳) عن جبرئيل بن احمد قال سمعت محمد بن عيسى يقول: كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيد.
و قد قيل في معنى هذا ان ميمونا كان يعظم ذكرى زيد بن علي بن الحسين. أو انه كان يرى رأي الزيدية في وجوب الجهاد و الثورة. و من المؤكد ان هذه الرواية لا تدل على ان عبد الله كان زيدي المذهب، و الا لقيل عنه زيدي.
و علي اي حال، فقد طعن العلامة الحلي في سند الرواية بأنه ضعيف (رجال العلامة ط نجف/ص ۱۰۸) و بذلك تسقط الرواية عن مستوى الدليل المعتمد، على انه ليس فيها - كما ذكرنا - دلالة على الطعن في عبد الله بن ميمون.
ان الشخصية المسلمة الشيعية: عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم، صاحب الإمامين: الباقر و الصادق تختلف عن الشخصية التي تتحدث عنها كتب الفرق: عبد الله بن