عبد الله بن ميمون القداح
ج ۸، ص ۸۴–۸۷
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۸۴–۸۷
عبد الله بن ميمون القداح. ( ۱ )
تكرر هذا الاسم كثيرا في كتابات مؤرخي الفرق الإسلامية، كما تكرر ذكره في كتب رجال الرواية عند المسلمين الشيعة .
و الدور الذي تسنده كتب الفرق إلى ميمون القداح و ابنه عبد الله يختلف اختلافا جوهريا عن الدور الذي تسنده إليهما كتب الرجال.
فعبد الله و أبوه ميمون القداح - في كتب الفرق - متامران على المجتمع الإسلامي و استقراره و أمنه، محرفان للدعوة الإسلامية - عقيدة و شريعة - و ذلك بعقيدة القرامطة و دعوتهم، و بالحركة الباطنية بشكل عام، فهما يبثان العقائد المنحرفة عن الإسلام ، و ينظمان الخلايا السرية، و يتحركان في رقعة كبيرة من العالم الإسلامي: بين الكوفة و المغرب.
۱ - الشهرستاني يقرر أن أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح.
۲ - اليماني يقرر أن عبد الله بن ميمون القداح التقى بحمدان قرمط ، و اتفق و إياه على خطة واحدة و مذهب واحد، و استقل كل واحد منهما بجهة يدعو الناس إلى المذهب الذي اتفقا عليه.
۳ - البغدادي يقرر أن ميمون كان ممن أسهم في تأسيس الباطنية ، التي تقلبت بها الأيام فأثمرت الدولة الفاطمية في المغرب.
و عبد الله و أبوه ميمون - في كتب رجال الحديث الشيعة - رجلان عاديان لا يبدو أن في حياتهما شيئا مثيرا. فالأب ميمون من أصحاب الامام زين العابدين علي بن الحسين ، و الامام الباقر محمد بن علي ، و الامام الصادق جعفر بن محمد. و لم يوثق. و الابن عبد الله من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق. و وصف بأنه ثقة. و له كتابان: مبعث النبي ص و كتاب صفة الجنة و النار . و قد روى الأب و ابنه الحديث عن الإمامين:
الباقر و الصادق.
و الذي يبدو لي - بعد البحث و المقارنة - إن كتاب الفرق لم يكونوا دقيقين في نسبتهم إلى ميمون القداح و ابنه عبد الله اشتراكهما [لاشتراكهما] في حركات
القرامطة و الباطنية و ما إليهما. و إن كان يغلب على الاعتقاد أن الشخصية التي تحدث عنها كتاب الفرق غير الشخصية التي وصفها علماء الشيعة بالوثاقة، و أثنوا عليها ثناء جميلا.
إن الصورة التاريخية للسلوك متناقضة.
فالصورة التي تقدمها كتب الفرق لعبد الله بن ميمون و أبيه، هي هكذا: رجل مغامر يتنقل بين العراق و المغرب ، و يؤسس الأحزاب السرية، و يحول الفرائض إلى رموز و إشارات و يبيح جميع المنكرات، و يأمر بالاعتصام بالإمام الغائب المفقود.
و الصورة التي تقدمها كتب رجال الحديث الشيعة توحي بتفصيلات أخرى: رجل يعتقد بالإمامة فيصحب ثلاثة من أئمة أهل البيت مع ابنه، و يرويان عنهم - كما جاء في كتب الرجال - الروايات المتعلقة باحكام الصلاة و الزكاة و الزنى و آداب الطهارة و الفطرة و الصوم و الحج و العدة و الدعاء و الابن عبد الله - بوجه خاص مسلم ملتزم باحكام الإسلام التزاما دقيقا يؤهله لأن يوصف بالوثاقة من قبل أحد كبار علماء الرجال الشيعة أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي - ۳۷۲ - ۴۵۰ ه و هو باحث معروف بأنه يتمتع بأعلى درجات الدقة العلمية و التحرج الديني.
و علماء الرجال - و على رأسهم النجاشي - يعتبرون أبسط انحراف عن مبادئ الشريعة طعنا كبيرا في وثاقة أي رجل. و ما أكثر ما نجدهم في كتبهم يضعفون الرجل بما هو أقل شانا و أهون من تبني الدعوة القرمطية و الباطنية و ما إليها.
و لا يفوتنا التنبيه هنا إلى أن أئمة أهل البيت قد حاربوا بعنف، و بلا هوادة كل انحراف عن الإسلام ، و لم يتهاونوا قط في إعلان الحرب الفكرية ضد الغلاة و الباطنيين على اختلاف اتجاهاتهم. و كانوا يحذرون أصحابهم و المسلمين عامة من هؤلاء التحريفيين المرتدين.
و قد صحب ميمون القداح ثلاثة أئمة و صحب ابنه عبد الله إمامين.
فلو كانا يقومان بالنشاط التخريبي في العقيدة و المجتمع، و هذا النشاط المحموم الذي تصفه كتب الفرق لاكتشف أمرهما حتما، أو أمر واحد منهما على الأقل، و حينئذ لأعلن أئمة أهل البيت البراءة منهما و من عملهما و حيث أننا لا نجد شيئا من ذلك، فيترجح عندنا ما أشرنا اليه من أن الشخصيتين اللتين تتحدث عنهما كتب الفرق غير الشخصيتين اللتين تتحدث عنهما كتب رجال الحديث الشيعة .
هذا من حيث الصورة التاريخية لكل واحد من الشخصيتين.
و الوقائع التاريخية تؤكد اما وجود شخصيتين، أو عدم دقة مؤرخي الفرق، و ذلك للاعتبارات التالية:
أولا - الاسم و النسب.
الاسم و النسب الذي ذكره البغدادي (الفرق بين الفرق ص ۱۶۹) هو هكذا ميمون بن ديصان المعروف بالقداح و على هذا فيكون ابنه عبد الله بن ميمون بن ديصان.
و الاسم و النسب الذي ذكره النجاشي (كتاب الرجال - طهران - ص ۱۵۸ ) و هو هكذا عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح.
و هكذا يتضح ان اسم الجد مختلف و هذا يؤكد وجود شخصيتين.
ثانيا - الوطن:
كل من ترجم لميمون القداح و ابنه عبد الله من علماء الرجال الشيعة ( الكشي ، النجاشي ، الشيخ الطوسي ، العلامة الحلي ، و غيرهم) نص على انه مكي.
و ثمة ما يدل صراحة على ان عبد الله بن ميمون كان مقيما في مكة ، و هي
ان أبا جعفر محمد بن علي الباقر قال له: يا ابن ميمون ، كم أنتم بمكة ؟ قال: نحن اربعة، قال انكم نور الله في ظلمات الأرض هذا، بينما تصرح كتب الفرق ان نشاة الدعوة القرمطية كانت في الكوفة. و ان ميمون بن ديصان كان سجينا في العراق ، و ان عمله و عمل ابنه عبد الله كان بين الكوفة و المغرب.
و يتضح من هذا اختلاف وطن احدى الشخصيتين عن وطن الشخصية الاخرى.
ثالثا - الولاء:
نص البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق على ان ميمون بن ديصان كان مولى جعفر بن محمد الصادق.
و في مقابل هذا نص الشيخ الطوسي في كتاب الرجال على أن ميمون القداح مولى بني مخزوم و كذلك نص على ان ولده عبد الله بن ميمون المكي مولى بني مخزوم . و كذلك نص النجاشي في كتاب الرجال على ان: عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم.
نعم ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الرجال في عداد أصحاب الامام الصادق : ميمون القداح المكي ، مولى بني هاشم هذا في حين اننا نجد الشيخ الطوسي نفسه قد ذكره في أصحاب الامام محمد الباقر ، و ذكر انه مولى بني مخزوم. و الظاهر ان ذكر ولائه لبني هاشم اما خطا من الشيخ الطوسي ، أو أنه يقصد من الولاء معناه اللغوي و هو الصحبة و المحبة ، و لا يقصد منه الولاء بمعناه الاصطلاحي، و هو الوضع الحقوقي المعين الذي كان ينشأ من تعاقد غير العربي مع شخص عربي أو قبيلة عربية .
و أما ما ذكره البغدادي من أن ميمونا القداح كان مولى لجعفر الصادق ، فهو خطا منه و لا شك يتضح حين نلاحظ اختلاف العصر بين الشخصيتين.
رابعا - العصر:
ميمون بن الأسود القداح المكي الذي تتحدث عنه كتب الرجال الشيعة معدود من أصحاب الأئمة: زين العابدين علي بن الحسين ، و محمد بن علي الباقر ، و جعفر بن محمد الصادق. و لم يذكر تاريخ وفاته، الا اننا نقدر انه لا بد ان يكون قد توفي في حياة الامام الصادق ، و ابنه عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي معدود من أصحاب الإمامين محمد بن علي الباقر ، و جعفر بن محمد الصادق. و هذا يوحي بان
عبد الله قد توفي في حياة الامام الصادق أيضا كابيه، و الا لوجب ان يعد من أصحاب موسى بن جعفر الكاظم ، في حين اننا لا نجد له ذكرا في أصحاب الامام الكاظم. و يؤكد هذا الإيحاء، و يجعله أمرا ثابتا، ما نص عليه ابن حجر في كتاب التقريب فقد ذكر عبد الله بن ميمون و عده في الطبقة الثامنة من رجال الحديث، و هذا يعني انه قد مات بعد سنة مائة للهجرة.
فإذا علمنا ان الامام محمد الباقر قد توفي سنة مائة و احدى عشرة ، و ان الامام جعفرا الصادق قد توفي سنة مائة و ثمانية و أربعين للهجرة ، يتضح لنا ان عبد الله بن ميمون قد مات قبل سنة ۱۴۸ ه.
و إذن فميمون بن الأسود القداح المكي و ابنه عبد الله عاشا في أخريات القرن الأول الهجري. و ماتا قبل منتصف القرن الثاني الهجري.
هذا هو العصر الذي عاش فيه الرجلان المسلمان الشيعيان المصاحبان لثلاثة من أئمة أهل البيت : ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
أما العصر الذي عاش فيه ميمون بن ديصان القداح و ابنه عبد الله اللذين تتحدث عنهما كتب الفرق، فهو عصر آخر.
۱ - الشهرستاني يقرر ان أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح في الكوفة سنة ۱۷۶ ه و هذا يعني ان ميمونا القداح الأب كان حيا نشيطا عاملا في تنظيم الخلايا السرية في الربع الأخير من القرن الثاني الهجري في العراق.
في حين اننا نجد ان الرجل المسلم الشيعي ميمون بن الأسود المكي كان يعيش في مكة مصاحبا للإمام زين العابدين علي بن الحسين في الربع الثالث من القرن الأول الهجري.
۲ - محمد بن مالك اليماني قرر في كتابه: كشف اسرار الباطنية ان ( عبد الله بن ميمون القداح قد التقى بقرمط حمدان بن الأشعث الذي خرج سنة ۲۶۴ ه ، و اتفق و إياه على مذهب واحد و خطة واحدة.
و هذا يعني ان عبد الله بن ميمون كان حيا عاملا نشيطا في تنظيم الخلايا السرية في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري.
في حين اننا نجد ان عبد الله بن ميمون بن الأسود المكي الراوي الشيعي لم يعش إلى ما بعد منتصف القرن الثاني الهجري ، فقد صحب الأب و ابنه الإمامين: الباقر و الصادق ، و ثانيهما توفي سنة ۱۴۸ ه كما ذكرنا.
۳ - البغدادي قرر في كتابه الفرق بين الفرق : الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح ... أسس مع اخرين دعوة الباطنية في سجن والي العراق ... و رحل ميمون بن ديصان إلى ناحية المغرب ... و ذكر أصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت أولا في زمان المأمون و انتشرت في زمان المعتصم ص ۱۶۹ - ۱۷۰.
ان المأمون بويع بالخلافة في أوائل سنة ۲۰۴ ه و استمرت خلافته إلى منتصف سنة ۲۱۸ ه حين بويع المعتصم الذي استمرت خلافته إلى الربع الأول من سنة ۲۲۷ ه.
و إذن، فنص البغدادي يقضي بان يكون ميمون القداح قد عاش في الربع الأول من القرن الثالث الهجري و قد اتضح بطلان هذا من تحليل ما ذكره اليماني.
و لو فرضنا ان عبد الله بن ميمون عاش بعد وفاة الامام الصادق فلا نستطيع ابدا ان نقنع بأنه عاش إلى ما بعد سنة ۱۷۶ ه حيث كان يعمل و ينظم.
هذا مع ملاحظة ان الذي نص الشهرستاني على انه خرج بدعوة القرامطة سنة ۱۷۶ ه في الكوفة هو ميمون القداح و ليس ابنه عبد الله.
و ان الذي نص الفقيه اليماني على انه التقى بحمدان قرمط سنة ۲۶۴ هو عبد الله (الابن و ليس ميمونا ) الأب).
ان هذه المقارنات تكشف لنا بوضوح اختلاف عصر الشخصيتين.
مع ملاحظة ثبات عصر الراوي الشيعي و وضوحه، إلى جانب اضطراب العصر الذي تحدده كتب الفرق للداعية القرمطي. و هكذا تؤدي بنا هذه المقارنة إلى الجزم بان ميمونا القداح المكي و ابنه عبد الله ليسا مسئولين عن النشاط القرمطي الذي تتحدث عنه كتب الفرق. و ان المسئول عن هذا النشاط لا بد ان يكون شخصا آخر غير ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
بقيت ملاحظة اخيرة حول شخصية عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي ، فقد ذكر الكشي (عمر بن عبد العزيز) في كتاب الرجال (ط نجف/ص ۳۳۳) عن جبرئيل بن احمد قال سمعت محمد بن عيسى يقول: كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيد.
و قد قيل في معنى هذا ان ميمونا كان يعظم ذكرى زيد بن علي بن الحسين. أو انه كان يرى رأي الزيدية في وجوب الجهاد و الثورة. و من المؤكد ان هذه الرواية لا تدل على ان عبد الله كان زيدي المذهب ، و الا لقيل عنه زيدي.
و علي اي حال، فقد طعن العلامة الحلي في سند الرواية بأنه ضعيف (رجال العلامة ط نجف/ص ۱۰۸) و بذلك تسقط الرواية عن مستوى الدليل المعتمد، على انه ليس فيها - كما ذكرنا - دلالة على الطعن في عبد الله بن ميمون.
ان الشخصية المسلمة الشيعية: عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم ، صاحب الإمامين: الباقر و الصادق تختلف عن الشخصية التي تتحدث عنها كتب الفرق: عبد الله بن
ميمون بن ديصان من جهات: الصورة التاريخية للسلوك. و النسب.
و الوطن. و الولاء. و العصر.
و لذا فلا يمكن ان يكون من تحدثت عنه كتب الفرق و من تحدثت عنه كتب الرجال شخصا واحدا هو الموثق في كتب الرجال ، و هو المسهم أو المؤسس لدعوة القرامطة في كتب الفرق.
فلا بد أما أن تكونا شخصيتين مختلفتين، أو ان يكون كتاب الفرق قد أخطأوا في نسبتهم التي ذكروها.
و لذا فان محاولة بعض كتاب الفرق إلصاق القرامطة بالشيعة - بدعوى ان المؤسس لهذه الدعوة هو عبد الله بن ميمون - هذه المحاولة ناشئة اما من التحيز المذهبي، أو من عدم الدقة العلمية .