المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ثم ذكر الحلاج و مذاهبه و الحكايات عنه و أسماء كتبه و كتب أصحابه ثم قال عبد الله بن بكير من الشيعة، الحصين ابن مخارق من الشيعة المتقدمين، أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي من الامامية من أفاضلهم، داود بن كورة من أهل قم. إسماعيل بن محمد قنبرة من أهل قم: الحسني أبو عبد الله البلوي محمد بن حمد بن يحيى بن عمران صاحب الفقه، الزيدية أقول عبد الله بن بكير فطحي ثقة، و الحصين بن مخارق واقفي و علي بن احمد الكوفي مرمى بالغلو و التخليط و داود بن كورة امامي و محمد بن احمد بن يحيى من معاريف الشيعة الامامية و الحسني غير معلوم الحال. و من ذلك يعلم أن ابن النديم بعد ما ذكر المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ذكر جماعة لا علاقة لهم بالاسماعيلية لا باعتقاد و لا بتصنيف بل هم شيعة اثنا عشرية أو فطحية أو واقفة و حشر البلوي بينهم و ذلك ان لم يدل على انه منهم لا يدل على انه اسماعيلي و لكن الدليل على انه منهم من كلام مصنفي الشيعة في الرجال المتقدم ظاهر و لذلك رجع ذلك القائل بعد ما كتب اليه الشيخ أبو عبد الله الزنجاني بنحو ما ذكرناه من الجزم باسماعيليته إلى الشك فيها و لكنه لا وجه لهذا الشك، و نحن عند ما رأينا كلامه لاول وهلة خطر ببالنا هذا الذي ذكرناه قبل ان ننظر فيما كتبه اليه الزنجاني.
مشايخه
منهم محمد بن الحسن الجعفري كما مر عن النجاشي. و منهم عمارة ابن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار كما مر عن ابن داود و صاحب الميزان. و يفهم من كتابه سيرة احمد بن طولون أنه يروي عن ابن عقدة الزيدي ففي صفحة ۳۳ سالت أبا العباس احمد محمد الكوفي. و عن عبد الله بن الفتح كما في صفحة ۳۰۲ و الحسن بن علي العباداني كما في صفحة ۳۵۳.
تلاميذه
يفهم مما مر عن النجاشي أنه يروي عنه محمد بن الحسن العطار من ثقات علماء الامامية و رواتهم.
مؤلفاته
عرف مما مر عن ابن النديم أن له (۱) الأبواب (۲) المعرفة (۳) الدين و فرائضه و ما مر عن لسان الميزان أن له (۴) رحلة الشافعي (۵) سيرة احمد بن طولون طبعت في دمشق هذه السنة (۱۳۵۸) عن نسخة قديمة صنفها بالتماس بعض عظماء عصره و مع ما ذكر طابعوه و محققه و المعلق عليه إنهم بذلوا من الجهد في تصحيحه فقد وقع نظرنا فيه لأول مرة على غلط لا يكاد يخفى و لم ينبه عليه و لكن العصمة لله وحده ففي صفحة ۲۰۷ ذكر هذا البيت هكذا:إن فهمت ضاع دمي لديك و إنو إن سكت فمثل النار في كبديو الظاهر أن صوابه هكذا:إن فهمت ضاع دمياسكت فمثل النار في كبدي
عبد الله بن موسى بن جابر بن الهذيل الحارثي.
في معجم البلدان أنه قال يرثي علي بن أبي طالب و يذكر أنه حمل نعشه في نجران موضع على يومين من الكوفة فقال:بكيت عليا جهد عيني فلم أجدعلى الجهد بعد الجهد ما استزيدهافما أمسكت مكنون دمعي و ما شفتحزينا و لا تسلى فيرجى رقودهاو قد حمل النعش ابن قيس و رهطهبنجران و الأعيان تبكي شهودهاعلى خير من يبكي و يفجع فقدهو يضربن بالأيدي عليه خدودهااه و لا يخفى عدم انطباقه على موضع دفن أمير المؤمنين ع بظهر الكوفة و كان المراد بابن قيس سعيد بن قيس الهمداني و يمكن أن يكون قوله و رهطه بنجران جملة معترضة أو حالية أو مستانفة و أراد أن رهط سعيد بنجران اليمن لأن همدان من اليمن فتوهم ياقوت أن و رهطه معطوف على سعيد و الله أعلم.
عبد الله بن ميمون القداح. ( ۱ )
تكرر هذا الاسم كثيرا في كتابات مؤرخي الفرق الإسلامية، كما تكرر ذكره في كتب رجال الرواية عند المسلمين الشيعة.
و الدور الذي تسنده كتب الفرق إلى ميمون القداح و ابنه عبد الله يختلف اختلافا جوهريا عن الدور الذي تسنده إليهما كتب الرجال.
فعبد الله و أبوه ميمون القداح - في كتب الفرق - متامران على المجتمع الإسلامي و استقراره و أمنه، محرفان للدعوة الإسلامية - عقيدة و شريعة - و ذلك بعقيدة القرامطة و دعوتهم، و بالحركة الباطنية بشكل عام، فهما يبثان العقائد المنحرفة عن الإسلام، و ينظمان الخلايا السرية، و يتحركان في رقعة كبيرة من العالم الإسلامي: بين الكوفة و المغرب.
۱ - الشهرستاني يقرر أن أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح.
۲ - اليماني يقرر أن عبد الله بن ميمون القداح التقى بحمدان قرمط، و اتفق و إياه على خطة واحدة و مذهب واحد، و استقل كل واحد منهما بجهة يدعو الناس إلى المذهب الذي اتفقا عليه.
۳ - البغدادي يقرر أن ميمون كان ممن أسهم في تأسيس الباطنية، التي تقلبت بها الأيام فأثمرت الدولة الفاطمية في المغرب.
و عبد الله و أبوه ميمون - في كتب رجال الحديث الشيعة - رجلان عاديان لا يبدو أن في حياتهما شيئا مثيرا. فالأب ميمون من أصحاب الامام زين العابدين علي بن الحسين، و الامام الباقر محمد بن علي، و الامام الصادق جعفر بن محمد. و لم يوثق. و الابن عبد الله من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق. و وصف بأنه ثقة. و له كتابان: مبعث النبي ص و كتاب صفة الجنة و النار. و قد روى الأب و ابنه الحديث عن الإمامين:
الباقر و الصادق.
و الذي يبدو لي - بعد البحث و المقارنة - إن كتاب الفرق لم يكونوا دقيقين في نسبتهم إلى ميمون القداح و ابنه عبد الله اشتراكهما [لاشتراكهما] في حركات
( ۱ ) من الترجمات التي توفي المؤلف قبل أن يكتبها. و هذه بقلم الشيخ محمد مهدي شمس الدين ح.