عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ المديني البلوي أبو محمد المصري

عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ المديني البلوي أبو محمد المصري المديني لم يوجد وصفه بذلك إلا في كتابه سيرة أحمد بن طولون فيمكن أن يكون نسبة إلى مدينة الرسول ص و يمكن أن يكون نسبة إلى مدين بلد شعيب ع فإنها كانت بين مصر و الشام و يؤيده أن المترجم كان مصريا و عشيرته لعلها كانت لتلك النواحي (و البلوي ) نسبة إلى بلي بفتح ألباء و كسر اللام و تشديد الياء بوزن غني قبيلة معروفة من قضاعة. و قال ابن داود البلوي بفتح ألباء المفردة و اللام منسوب إلى بلي كعلي قبيلة بمصر و قال الحازمي في العجالة منسوب إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قبيل منهم جماعة من الصحابة و التابعين و من بعدهم. و في الخلاصة البلوي بالياء المنقطة التي تحتها نقطة من بلي قبيلة من أهل مصر قاله الشيخ الطوسي و قال غيره هي قبيلة من قضاعة نسب إليها البلوي اه. (أقول) لا منافاة بينهما. أقوال العلماء فيه قال ابن النديم في فهرسته : (البلوي) و اسمه عبد الله بن محمد البلوي من بلى قبيلة من أهل مصر و كان واعظا فقيها عالما و له من الكتب كتاب الأبواب و كتاب المعرفة و كتاب الدين و فرائضه اه. و قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري : روى عنه البلوي و البلوي رجل ضعيف مطعون عليه ثم ذكر روايته عنه فقال محمد بن الحسن العطار حدثنا عبد الله بن محمد البلوي حدثنا محمد بن الحسن الجعفري عن أبي عبد الله ع اه. و قال ابن الغضائري فيما حكاه عنه العلامة في الخلاصة : عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ البلوي أبو محمد المصري كذاب وضاع للحديث لا يلتفت إلى حديثه و لا يعبا به اه. و قال ابن داود في القسم الثاني من رجاله عبد الله بن محمد البلوي قال ابن الغضائري : كذاب وضاع للحديث سئل من عمارة الذي يروي عنه فقال رجل نزل من السماء فحدثني ثم عرج و قال أصحابنا هو اسم ليس تحته أحد (أقول) و عمارة المذكور هو عمارة بن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار اه. و في ميزان الاعتدال عبد الله بن محمد البلوي عن عمار ( ۲ ) بن زيد قال الدارقطني يضع الحديث قلت روى عنه أبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا اه. و زاد في لسان الميزان و هو صاحب رحلة الشافعي طولها و نمقها و غالب ما أورده فيها مختلق اه. و قال بعض فضلاء العصر في مقدمة كتاب البلوي سيرة آل طولون المطبوع بدمشق : و لعل السبب في حمل بعض الامامية على البلوي و عده في الضعفاء و اتهامه بالكذب و الوضع ناشئ من إيراده أحاديث لتاييد الدعوة الإسماعيلية فوصموه بما وصموه على العادة في تطاعن الفرق في الإسلام و النصرانية اه. أقول الطاعنون في البلوي هم من شيوخ الشيعة و أجلائهم و ثقاتهم و نقادهم و من لا يتهمون بعصبية و لا ميل مع هوى و قد وثقوا كثيرا ممن خالفهم في المذهب كالفطحية و الواقفية و أهل السنة و غيرهم فما تخيله من السبب في تضعيفهم إياه خيال فاسد على أن الرجل امامي لا اسماعيلي فهو لم يؤيد الدعوة الإسماعيلية و لم يورد أحاديث في ذلك و هو بنى هذا الكلام على اعتقاد أنه اسماعيلي و ستعرف فساده. مذهبه ذكر الشيخ له في الفهرست دليل على أنه شيعي إمامي لأنه موضوع لفهرست أسماء مصنفي الامامية. فقول بعض أهل العصر في مقدمة كتاب البلوي في سيرة أحمد بن طولون المطبوع بدمشق إن ابن النديم عرف البلوي بأنه ممن ألف الكتب للاسماعيلية فعرفنا أنه من اعلام الإسماعيلية أي السبعية لا يكاد يصح فان ابن النديم في فهرسته قال: الفن الخامس من المقالة الخامسة في اخبار العلماء و أسماء ما صنفوه من الكتب و يحتوي على اخبار السياح و الزهاد و العباد و المتصوفة ذكر أسماء جماعة منهم ثم قال: الكلام على مذهب الإسماعيلية ثم ذكر طرفا من ذلك ثم قال أسماء المصنفين لكتب الإسماعيلية و أسماء الكتب ثم ذكر عبدان و مصنفاته و جماعة غيره من

المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ثم ذكر الحلاج و مذاهبه و الحكايات عنه و أسماء كتبه و كتب أصحابه ثم قال عبد الله بن بكير من الشيعة ، الحصين ابن مخارق من الشيعة المتقدمين، أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي من الامامية من أفاضلهم، داود بن كورة من أهل قم. إسماعيل بن محمد قنبرة من أهل قم : الحسني أبو عبد الله البلوي محمد بن حمد بن يحيى بن عمران صاحب الفقه ، الزيدية أقول عبد الله بن بكير فطحي ثقة، و الحصين بن مخارق واقفي و علي بن احمد الكوفي مرمى بالغلو و التخليط و داود بن كورة امامي و محمد بن احمد بن يحيى من معاريف الشيعة الامامية و الحسني غير معلوم الحال. و من ذلك يعلم أن ابن النديم بعد ما ذكر المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ذكر جماعة لا علاقة لهم بالاسماعيلية لا باعتقاد و لا بتصنيف بل هم شيعة اثنا عشرية أو فطحية أو واقفة و حشر البلوي بينهم و ذلك ان لم يدل على انه منهم لا يدل على انه اسماعيلي و لكن الدليل على انه منهم من كلام مصنفي الشيعة في الرجال المتقدم ظاهر و لذلك رجع ذلك القائل بعد ما كتب اليه الشيخ أبو عبد الله الزنجاني بنحو ما ذكرناه من الجزم باسماعيليته إلى الشك فيها و لكنه لا وجه لهذا الشك، و نحن عند ما رأينا كلامه لاول وهلة خطر ببالنا هذا الذي ذكرناه قبل ان ننظر فيما كتبه اليه الزنجاني. مشايخه منهم محمد بن الحسن الجعفري كما مر عن النجاشي. و منهم عمارة ابن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار كما مر عن ابن داود و صاحب الميزان . و يفهم من كتابه سيرة احمد بن طولون أنه يروي عن ابن عقدة الزيدي ففي صفحة ۳۳ سالت أبا العباس احمد محمد الكوفي . و عن عبد الله بن الفتح كما في صفحة ۳۰۲ و الحسن بن علي العباداني كما في صفحة ۳۵۳. تلاميذه يفهم مما مر عن النجاشي أنه يروي عنه محمد بن الحسن العطار من ثقات علماء الامامية و رواتهم. مؤلفاته عرف مما مر عن ابن النديم أن له (۱) الأبواب (۲) المعرفة (۳) الدين و فرائضه و ما مر عن لسان الميزان أن له (۴) رحلة الشافعي (۵) سيرة احمد بن طولون طبعت في دمشق هذه السنة (۱۳۵۸) عن نسخة قديمة صنفها بالتماس بعض عظماء عصره و مع ما ذكر طابعوه و محققه و المعلق عليه إنهم بذلوا من الجهد في تصحيحه فقد وقع نظرنا فيه لأول مرة على غلط لا يكاد يخفى و لم ينبه عليه و لكن العصمة لله وحده ففي صفحة ۲۰۷ ذكر هذا البيت هكذا: إن فهمت ضاع دمي لديك و إن و إن سكت فمثل النار في كبدي و الظاهر أن صوابه هكذا: إن فهمت ضاع دمي اسكت فمثل النار في كبدي