و قد نظر النابغة في هذه المعاني إلى قول الله تعالى: ayah ۷:۱۹۹(خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ) و إلى
hadithقول رسول الله ص: (ليس الشديد بالصرعة و انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب) و يعجب النبي الكريم بفهم النابغة - و هو البدوي - لمفاهيم الإسلام، و يدعو له بقوله:
(أجدت، لا يفضض الله فاك)، و يقول الرواة: ان النابغة عاش مائة و ثلاثين سنة لم تنفض له ثنية.
و في القصيدة ما يشير إلى أن النابغة شارك في الفتوح الإسلامية و جاهد في سبيل الله، و انشد الشعر بحض المسلمين على الثبات و الايمان و القوة.
و يبدو انه ابان إقامته في المدينة اشتاق إلى البادية و زيارة قبيلته و اهله، فدخل على عثمان بن عفان في خلافته يستاذنه و يودعه قائلا:
(استودعك الله) قال: (و اين تريد يا أبا ليلى) قال: (الحق بابلي فاشرب من ألبانها فاني منكر لنفسي) فقال عثمان: (أ تعربا بعد الهجرة يا أبا ليلى؟ أ ما علمت ان ذلك مكروه؟) قال: (و ما علمته و ما كنت لأخرج حتى أعلمك).
فاذن له عثمان و أجل له في ذلك أجلا. و قبل رحيله دخل بيت علي بن أبي طالب ع، و كان محبا له مائلا اليه يودعه، فوجد الحسنين - الحسن و الحسين ع - فودعهما فقالا له: أنشدنا من شعرك يا أبا ليلى، فانشدهما قوله:الحمد لله لا شريك لهمن لم يقلها فنفسه ظلماو في هذه الفترة من خلافة عثمان يسكن البصرة، و يكون له مع أبي موسى الأشعري عامل البصرة من قبل عثمان احداث و مواقف و يقول في ذلك شعرا.
و لما كانت الحرب في صفين، انحاز النابغة إلى علي ع و قاتل مع جنده و كان يقول الشعر يمدح عليا و يثني عليه.
و بعد ان آل الأمر إلى معاوية تقوم خصومة بينه و بين كعب بن جعيل شاعر الأمويين و مع غيره. و لكن النابغة لم يكن بارعا في الهجاء، فقد غلبه غير واحد من الشعراء، منهم الأخطل التغلبي.. و حتى ليلى الاخيلية كانت قد هاجته فغلبته و لعل للزهد و التقوى أثرا في سماحته و اجتنابه القول اللاذع و الهجاء المقذع هذا من ناحية و من ناحية ثانية فان النابغة قد بلغ الشيخوخة و فارق عهد القوة و الحيوية و النشاط مما جعله ان يؤثر العافية و يكبح جماح غضبه.
و قد عرف الناس مكانة النابغة و حسن إسلامه و دعاء رسول الله ص له (لا يفضض الله فاك) فأكرموه و قدموه، فقد قدم النابغة - في سنة جدباء - على عبد الله بن الزبير حين دعا لنفسه في الحجاز و لاذ ببيت الله الحرام أواخر خلافة يزيد بن معاوية. فدخل النابغة على ابن الزبير في المسجد الحرام، فأنشده أبياتا يذكر فيها ما أصابه و قومه من فقر و سوء حال، و مما قال في ذلك:أتاك أبو ليلى يجوب به الدجىدجى الليل جواب الفلاة عثمثملتجبر منه جانبا زعزعت بهصروف الليالي و الزمان المصممفرحب به ابن الزبير و لان له و لاطفه و أجزل له العطاء و قال له:
(هون عليك يا أبا ليلى، فان الشعر أهون وسائلك عندنا.. و لكن لك في مال الله حقان، حق برؤيتك رسول الله ص، و حق بشركتك أهل الإسلام في فيئهم).
و قد ساح النابغة في أنحاء البلاد الإسلامية مجاهدا في سبيل الله، و استقر به المقام في أخريات حياته في أصفهان حيث توفي هناك و قد انصرف إلى الزهد و التقوى و كثرة الصلاة و تلاوة القرآن الكريم، تلاوة تعمقت قلبه و ذهنه فصار يمثل ذلك في شعره تمثيلا صادقا، فهو حين يتحدث عن أحوال الدنيا و أمور الناس، بذكر ان الإسلام قد نزه نفسه و طهر قلبه من اللؤم و الغدر و الوقيعة، فهو يخشى الله سبحانه و تعالى في كل جوارحه، و لذلك يقول:منع الغدر فلم اهمم بهو أخو الغدر إذا هم فعلخشية الله و اني رجلانما ذكرى كنار بقبلو يحفل ديوان النابغة بالشعر الذي يسبح فيه لله تعالى، و يستلهم آيات الله البينات، فهو يحكي معاني الآيات تارة. و يضمن ألفاظها تارة اخرى، و بخاصة ذلك الشعر الذي قاله في أخريات حياته حين تشبعت نفسه بتعاليم الإسلام و نفحاته فنراه في احدى قصائده الطوال يبدأ شعره بحمد الله، ثم يثني على الله سبحانه، و ينظم شهادة ان لا اله الا الله، و يتفكر في ملكوت السماوات و الأرض فينظم معنى الآية الكريمة: ayah ۱۰:۴۴(إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَيْئاً وَ لٰكِنَّ اَلنّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).. و تأمل ذلك في قوله:الحمد لله لا شريك لهمن لم يقلها فنفسه ظلماالمولج الليل في النهار و فيالليل نهارا يفرج الظلماالخافض الرافع السماء على الأرضو لم يبن تحتها دعماو في الأبيات نظر في ملكوت الله سبحانه و قد استعار من القرآن الكريم الآية الكريمة ayah ۳:۲۶-۲۷(قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِكَ اَلْمُلْكِ.. تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهٰارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِي اَللَّيْلِ و نظر في بيت اخر قوله تعالى: ayah ۱۳:۲(اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا).
و يقلب النابغة بصره بين مخلوقات الله و كلما نظر في آية من آيات الله الكونية، دعته ثقافته القرآنية ان يتذكر الآية الكريمة فيروح ينظمها و يستعير معناها و يعرضها في شعره كأنه يريد ان يجعل شعره نظما لآيات القرآن الكريم، و لا يقف عند التفكير في السماوات و الأرض، بل يتأمل في الإنسان و كيف خلقه الله فأحسن خلقه. و نراه يتتبع مراحل تكون الإنسان في الأرحام فيقول:الخالق البارئ المصور في الأرحامماء حتى يصير دمامن نطفة قدها مقدرهايخلق منها الأبشار و النسماثم عظما أقامها عصبثمت لحما كساه فالتحما