عبد الله بن قيس بن جعدة بن كعب بن ربيعة
ج ۸، ص ۶۵–۶۸
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۶۵–۶۸
عبد الله بن قيس بن جعدة بن كعب بن ربيعة
المعروف بالنابغة الجعدي.
توفي في أصبهان في حدود سنة ۷۰ قيل بلغ عمره مائة و ثمانين سنة و قيل غير ذلك كان صحابيا وفد على رسول الله ص فمدحه بقصيدته الرائية و لما أنشده
و لا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا
و لا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر اصدرا
قال النبي ص لا يفضض الله فاك و لما أنشده قوله:
بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنرجو فوق ذلك مظهرا
قال له إلى أين فقال إلى الجنة بك يا رسول الله و كان شاعرا فحلا و من شعره قوله فيما ذكره صاحب الدر النظيم قال خرج النابغة من منزله بعد موت النبي ص و سال عن حال الناس فلقيه عمران بن حصين و قيس بن حرمة فقال ما وراءكما فقال عمران :
ان كنت أدري فعلي بدنه من كثرة التخليط فيهم من انه
و قال قيس :
أصبحت الأمة في امر عجب و الملك فيهم قد غدا لمن غلب
فقال النابغة ما فعل أبو حسن فقال هو مشغول بتجهيز النبي ص فقال:
قولا لاصلع هاشم ان أنتما لاقيتماه لقد حللت ارومها
و إذا قريش بالفخار تساجلت كنت الجدير به و كنت زعيمها
و عليك سلمت الغداة بامرة للمؤمنين فما رعت تسليمها
و قال النابغة في صفين و قد حدا بعلي ع.
قد علم المصران و العراق ان عليا فحلها العتاق
ابيض جحجاح له رواق و أمه غالى بها الصداق
أكرم من شد له نطاق ان الأولى جاروك لا أفاقوا
لهم سباق و لكم سباق قد علمت ذلكم الرفاق
سقتم إلى نهج الهدى و ساقوا إلى التي ليس لها عراق
و أورد له نصر في كتاب صفين شعرا و قال عندنا أكثر من مائة بيت فكتبت الذي يحتاج اليه:
سالتني جارتي عن امتي و إذا ما عيي ذو اللب سال
سالتني عن أناس هلكوا شرب الدهر عليهم و أكل
بلغوا الملك فلما بلغوا بحساب [بخسار] و انتهى ذلك الأجل
وضع الدهر عليهم بركة فابيدوا لم يغادر غير نل
فاراني طربا في أثرهم طرب الواله أو كالمختبل
انشد الناس و لا انشدهم انما ينشد من قال أضل
ليت شعري إذ مضى ما قد مضى و تجلى الأمر لله الأجل
ما يظنن بناس قتلوا أهل صفين و أصحاب الجمل
أ ينامون إذا ما ظلموا أم يبيتون بخوف و وجل
و قال الدكتور يحيى الجبوري :
و قد سمي بالنابغة لنبوغه في الشعر و هو كبير، فقد امضى ثلاثين عاما من عمره لا يقول الشعر، ثم انطلق لسانه بعد ذلك يجيد الشعر، فنبغ بذلك شاعرا.
و قد جمعت بين النابغة [و ] وليد العامري صفات و صلات كثيرة، فكلاهما شاعر من بني عامر ، و مخضرم من المعمرين، و كلاهما اهتم بالدفاع عن قومه و الفخر بهم في الجاهلية ، و كلاهما فقد أخاه فبكاه و قال فيه رثاء جيدا كثيرا، و كلاهما أدرك الإسلام و لقي رسول الله ص و تمسك بالإسلام و انصرف إلى القرآن فزهد و تنسك.
و النابغة الجعدي معدود في المعمرين الذين جاوزوا المائة سنة ، و قد بالغ الرواة في هذه المجاوزة، فقالوا انه بلغ مائة و ستين أو مائة و ثمانين سنة ، و يعتمدون في ذلك على أبيات أنشدها النابغة لعمر بن الخطاب ، هي قوله:
لبست أناسا فأفنيتهم و أفنيت بعد أناس أناسا
ثلاثة أهلين أفنيتهم و كان الإله هو المشتاسا
فسأله عمر : كم لبثت مع كل أهل؟ قال ستين سنة و يريد بالأهل الجيل، و يقدره المحدثون بثلاثين إلى أربعين سنة فيكون قد عمر النابغة حوالي مائة و عشرين سنة على أكثر تقدير و هذا يتناسب مع عمر النابغة و طبيعة الحياة.
و يعتز النابغة بعمره الطويل الذي شهد فيه دهرا ممتدا في الجاهلية وقف فيه على أيامها و إحداثها، و أدرك الإسلام فلقي رسول الله ص ، و سمع القرآن و اطمان قلبه اليه و ذلك حيث يقول:
قالت امامة كم عمرت زمانه و ذبحت من عثر على الأوثان
و لقد شهدت عكاظ قبل محلها فيها و كنت أعد ملفتيان
و عمرت حتى جاء احمد بالهدى و قوارع تتلى مع الفرقان
و لبست مل إسلام ثوبا واسعا من سيب لا حرم و لا منان
و كان النابغة من القلة التي ثبتت في الجاهلية على دين إبراهيم دين الفطرة و التوحيد، فقد وحد الله سبحانه و لم يشرك به شيئا فسبحه و اثنى عليه بما هو أهل له، و كذلك حرم الخمر على نفسه، و أنكر أوثان و هجر الأزلام، و كان يذكر الله في جاهليته كثيرا و يلهج بحمده و توحيده فينشد في ذلك قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
و بعد فتح مكة و انتصار الإسلام في حنين و الطائف ، سارعت القبائل البدوية إلى الدخول في دين الله، فخفت الوفود إلى لقاء رسول الله ص سنة تسع من الهجرة المباركة ، و كان النابغة مع وفد قبيلته، فلقي الرسول الكريم ، و بايعه على الإسلام ، و أنشده من شعره قصيدته الطويلة التي تحفل بالمعاني الدينية من ذكر الاخرة و حمد لله تعالى و تسبيحه و التفكير في آلائه، و ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام و الثناء عليه بما هو اهله..
و يبدو ان النابغة كان قد هيا القصيدة قبل ذلك، أو انه أضاف إليها الجزء الإسلامي أثناء إقامته في المدنية [المدينة] ، إذ انه لزمها و اقام فيها و لم يرجع إلى قبيلته في البادية، و القصيدة من ملاحم العرب البديعة التي استهلها بقوله:
خليلي غضا ساعة و تهجرا و لوما على ما أحدث الدهر أو ذرا
و يقول البغدادي : ان هذه القصيدة طويلة تقع في نحو مائتي بيت أنشدها كلها بين يدي رسول الله ص و كان الرسول قد أعجب بها و اثنى على النابغة ، يقول فيها ذاكرا حاله و ايمانه و ثباته على الدين:
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى و يتلو كتابا كالمجرة نيرا
و جاهدت حتى ما أحس و من معي سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا
أقيم على التقوى و ارضى بفعلها و كنت من النار المخوفة اوجرا
و قد تمثل النابغة الآيات الكريمة، و ظهر أثرها في هذه القصيدة كما حاول ان يستعمل التعابير القرآنية و الألفاظ الإسلامية كما ترى في هذه الأبيات من مثل: الهدى و الكتاب و الجهاد و النار المخوفة و هكذا، ثم يمضي في إنشاد القصيدة و الرسول الكريم يستمع، فإذا بلغ قوله:
بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنبغي فوق ذلك مظهرا
قال رسول الله ص (فأين المظهر يا أبا ليلى ؟) و أبو ليلى كنية النابغة الجعدي فقال: الجنة يا رسول الله ، فقال النبي ص (قل ان شاء الله) قال: ان شاء الله، ثم مضى في إنشاده يقول:
و لا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة ان يكدرا
و لا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر اصدرا
و قد نظر النابغة في هذه المعاني إلى قول الله تعالى: (خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ) و إلى
قول رسول الله ص : (ليس الشديد بالصرعة و انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب) و يعجب النبي الكريم بفهم النابغة - و هو البدوي - لمفاهيم الإسلام ، و يدعو له بقوله:
(أجدت، لا يفضض الله فاك)، و يقول الرواة: ان النابغة عاش مائة و ثلاثين سنة لم تنفض له ثنية.
و في القصيدة ما يشير إلى أن النابغة شارك في الفتوح الإسلامية و جاهد في سبيل الله، و انشد الشعر بحض المسلمين على الثبات و الايمان و القوة.
و يبدو انه ابان إقامته في المدينة اشتاق إلى البادية و زيارة قبيلته و اهله، فدخل على عثمان بن عفان في خلافته يستاذنه و يودعه قائلا:
(استودعك الله) قال: (و اين تريد يا أبا ليلى ) قال: (الحق بابلي فاشرب من ألبانها فاني منكر لنفسي) فقال عثمان : (أ تعربا بعد الهجرة يا أبا ليلى ؟ أ ما علمت ان ذلك مكروه؟) قال: (و ما علمته و ما كنت لأخرج حتى أعلمك).
فاذن له عثمان و أجل له في ذلك أجلا. و قبل رحيله دخل بيت علي بن أبي طالب ع ، و كان محبا له مائلا اليه يودعه، فوجد الحسنين - الحسن و الحسين ع - فودعهما فقالا له: أنشدنا من شعرك يا أبا ليلى ، فانشدهما قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
و في هذه الفترة من خلافة عثمان يسكن البصرة ، و يكون له مع أبي موسى الأشعري عامل البصرة من قبل عثمان احداث و مواقف و يقول في ذلك شعرا.
و لما كانت الحرب في صفين ، انحاز النابغة إلى علي ع و قاتل مع جنده و كان يقول الشعر يمدح عليا و يثني عليه.
و بعد ان آل الأمر إلى معاوية تقوم خصومة بينه و بين كعب بن جعيل شاعر الأمويين و مع غيره. و لكن النابغة لم يكن بارعا في الهجاء، فقد غلبه غير واحد من الشعراء، منهم الأخطل التغلبي .. و حتى ليلى الاخيلية كانت قد هاجته فغلبته و لعل للزهد و التقوى أثرا في سماحته و اجتنابه القول اللاذع و الهجاء المقذع هذا من ناحية و من ناحية ثانية فان النابغة قد بلغ الشيخوخة و فارق عهد القوة و الحيوية و النشاط مما جعله ان يؤثر العافية و يكبح جماح غضبه.
و قد عرف الناس مكانة النابغة و حسن إسلامه و دعاء رسول الله ص له (لا يفضض الله فاك) فأكرموه و قدموه، فقد قدم النابغة - في سنة جدباء - على عبد الله بن الزبير حين دعا لنفسه في الحجاز و لاذ ببيت الله الحرام أواخر خلافة يزيد بن معاوية. فدخل النابغة على ابن الزبير في المسجد الحرام ، فأنشده أبياتا يذكر فيها ما أصابه و قومه من فقر و سوء حال، و مما قال في ذلك:
أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
لتجبر منه جانبا زعزعت به صروف الليالي و الزمان المصمم
فرحب به ابن الزبير و لان له و لاطفه و أجزل له العطاء و قال له:
(هون عليك يا أبا ليلى ، فان الشعر أهون وسائلك عندنا.. و لكن لك في مال الله حقان، حق برؤيتك رسول الله ص ، و حق بشركتك أهل الإسلام في فيئهم).
و قد ساح النابغة في أنحاء البلاد الإسلامية مجاهدا في سبيل الله، و استقر به المقام في أخريات حياته في أصفهان حيث توفي هناك و قد انصرف إلى الزهد و التقوى و كثرة الصلاة و تلاوة القرآن الكريم ، تلاوة تعمقت قلبه و ذهنه فصار يمثل ذلك في شعره تمثيلا صادقا، فهو حين يتحدث عن أحوال الدنيا و أمور الناس، بذكر ان الإسلام قد نزه نفسه و طهر قلبه من اللؤم و الغدر و الوقيعة، فهو يخشى الله سبحانه و تعالى في كل جوارحه، و لذلك يقول:
منع الغدر فلم اهمم به و أخو الغدر إذا هم فعل
خشية الله و اني رجل انما ذكرى كنار بقبل
و يحفل ديوان النابغة بالشعر الذي يسبح فيه لله تعالى، و يستلهم آيات الله البينات، فهو يحكي معاني الآيات تارة. و يضمن ألفاظها تارة اخرى، و بخاصة ذلك الشعر الذي قاله في أخريات حياته حين تشبعت نفسه بتعاليم الإسلام و نفحاته فنراه في احدى قصائده الطوال يبدأ شعره بحمد الله، ثم يثني على الله سبحانه، و ينظم شهادة ان لا اله الا الله، و يتفكر في ملكوت السماوات و الأرض فينظم معنى الآية الكريمة: (إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَيْئاً وَ لٰكِنَّ اَلنّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).. و تأمل ذلك في قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
المولج الليل في النهار و في الليل نهارا يفرج الظلما
الخافض الرافع السماء على الأرض و لم يبن تحتها دعما
و في الأبيات نظر في ملكوت الله سبحانه و قد استعار من القرآن الكريم الآية الكريمة (قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِكَ اَلْمُلْكِ.. تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهٰارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِي اَللَّيْلِ و نظر في بيت اخر قوله تعالى: (اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا).
و يقلب النابغة بصره بين مخلوقات الله و كلما نظر في آية من آيات الله الكونية، دعته ثقافته القرآنية ان يتذكر الآية الكريمة فيروح ينظمها و يستعير معناها و يعرضها في شعره كأنه يريد ان يجعل شعره نظما لآيات القرآن الكريم ، و لا يقف عند التفكير في السماوات و الأرض، بل يتأمل في الإنسان و كيف خلقه الله فأحسن خلقه. و نراه يتتبع مراحل تكون الإنسان في الأرحام فيقول:
الخالق البارئ المصور في الأرحام ماء حتى يصير دما
من نطفة قدها مقدرها يخلق منها الأبشار و النسما
ثم عظما أقامها عصب ثمت لحما كساه فالتحما
ثم كسا الرأس و العوائق أبشارا و جلدا تخاله أدما
و الصوت و اللون و العايش و الأخلاق شتى و فرق الكلما
و هو يحكي في كل هذا قول الله تعالى: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ).
و يتحدث عن الآخرة و الحساب و ما يصيب كل امرئ ما كسب في دنياه، فالمؤمنون التقاة الصالحون ينعمون بجنات عدن تجري من تحتها الأنهار، و الخطاة الفاسقون الذين حبطت أعمالهم يرسفون في أغلال جهنم، و يصلون نارا وقودها الناس و الحجارة.
و يعرض النابغة على الناس صورا من اخبار الأمم البائدة التي أذلها الله سبحانه جزاء وفاقا بما اقترفت من سيئات، فأبدل حياتها الناعمة المترفة بحياة فيها عذاب و تمزق و شتات.
و يفيد النابغة من القصص القرآني الذي تفكر فيه فوعاه و راح يحوم حول معانيه، و يستخلص العبرة من أحوال تلك الأمم على شاكلة قوله:
يا أيها الناس هل ترون إلى فارس بادت و خدها رغما
امسوا عبيدا يرعون شاءكم كأنما كان ملكهم حلما
أو سبا الحاضرين مارب إذ يبنون من دون سيله العرما
فمزقوا في البلاد و اعترفوا الهون و ذاقوا البأساء و العدما
و بدلوا السدر و الأراك به الخمط و اضحى البنيان منهدما
فهو يذكر فضل الله سبحانه على المسلمين إذ أذل لهم الأمم التي كانوا يخشون بأسها، و هو يلتمس العبرة من زوال دولة الاكاسرة و كذلك دولة سبا التي كان لها شان في الأرض و عمران و بناء و سدود، و قد مزق الله شملها في البلاد، و هو يقتبس ذلك مما جاء في كتاب الله العزيز من أسر سبا بل يحاول ان ينظم الآيات الكريمة في ذلك نظما، و يذكر الألفاظ القرآنية نفسها و ذلك من قوله تعالى: لَقَدْ كٰانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتٰانِ، عَنْ يَمِينٍ وَ شِمٰالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اُشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ، فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوٰاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِمٰا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِي إِلاَّ اَلْكَفُورَ، وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلْقُرَى اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قُرىً ظٰاهِرَةً وَ قَدَّرْنٰا فِيهَا اَلسَّيْرَ سِيرُوا فِيهٰا لَيٰالِيَ وَ أَيّٰاماً آمِنِينَ فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَيْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِيثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ).
ان الجوانب الإسلامية في شعر النابغة الجعدي كثيرة، و هو في كل شعره الإسلامي يستلهم القرآن الكريم و يستفيد من آياته فائدة كبيرة تدل على فهم واضح لآيات الله البينات و إقبال على تلاوة كتاب الله ليل [و] نهار.