ثم كسا الرأس و العوائق أبشاراو جلدا تخاله أدماو الصوت و اللون و العايش والأخلاق شتى و فرق الكلماو هو يحكي في كل هذا قول الله تعالى: ayah ۲۳:۱۲-۱۴(وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ).
و يتحدث عن الآخرة و الحساب و ما يصيب كل امرئ ما كسب في دنياه، فالمؤمنون التقاة الصالحون ينعمون بجنات عدن تجري من تحتها الأنهار، و الخطاة الفاسقون الذين حبطت أعمالهم يرسفون في أغلال جهنم، و يصلون نارا وقودها الناس و الحجارة.
و يعرض النابغة على الناس صورا من اخبار الأمم البائدة التي أذلها الله سبحانه جزاء وفاقا بما اقترفت من سيئات، فأبدل حياتها الناعمة المترفة بحياة فيها عذاب و تمزق و شتات.
و يفيد النابغة من القصص القرآني الذي تفكر فيه فوعاه و راح يحوم حول معانيه، و يستخلص العبرة من أحوال تلك الأمم على شاكلة قوله:يا أيها الناس هل ترون إلىفارس بادت و خدها رغماامسوا عبيدا يرعون شاءكمكأنما كان ملكهم حلماأو سبا الحاضرين مارب إذيبنون من دون سيله العرمافمزقوا في البلاد و اعترفوا الهونو ذاقوا البأساء و العدماو بدلوا السدر و الأراك به الخمطو اضحى البنيان منهدمافهو يذكر فضل الله سبحانه على المسلمين إذ أذل لهم الأمم التي كانوا يخشون بأسها، و هو يلتمس العبرة من زوال دولة الاكاسرة و كذلك دولة سبا التي كان لها شان في الأرض و عمران و بناء و سدود، و قد مزق الله شملها في البلاد، و هو يقتبس ذلك مما جاء في كتاب الله العزيز من أسر سبا بل يحاول ان ينظم الآيات الكريمة في ذلك نظما، و يذكر الألفاظ القرآنية نفسها و ذلك من قوله تعالى: ayah ۳۴:۱۵-۱۹لَقَدْ كٰانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتٰانِ، عَنْ يَمِينٍ وَ شِمٰالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اُشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ، فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوٰاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِمٰا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِي إِلاَّ اَلْكَفُورَ، وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلْقُرَى اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قُرىً ظٰاهِرَةً وَ قَدَّرْنٰا فِيهَا اَلسَّيْرَ سِيرُوا فِيهٰا لَيٰالِيَ وَ أَيّٰاماً آمِنِينَ فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَيْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِيثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ).
ان الجوانب الإسلامية في شعر النابغة الجعدي كثيرة، و هو في كل شعره الإسلامي يستلهم القرآن الكريم و يستفيد من آياته فائدة كبيرة تدل على فهم واضح لآيات الله البينات و إقبال على تلاوة كتاب الله ليل [و] نهار.
علاء الدين أبو الفضل عبد الله بن كثير بن محمد شاه الاشنهي الفقيه.
توفي سنة ۶۸۷ في كتاب معجم الآداب و مجمع الألقاب لابن الفوطي بخطه: قدم مراغة سنة ۷۷۰ و كان فصيح اللسان مليح البيان و كان يحضر مجلس مولانا نصير الدين و يورد الفصول المختارة بالعربية و الفارسية و يتردد إلى محافل الحكام في التهنئة و التعزية و له أخلاق حسنة و كتب الرسائل باللغتين نثرا و نظما و كان يتردد إلي مدة مقامي بالرصد و كتبت عنه و كتب عني و توفي بمراغة سنة ۶۸۷.
عبد الله بن كثير السهمي.
سمع عمال خالد بن عبد الله القسري يلعنون عليا و الحسن و الحسين على المنابر. فقال:لعن الله من يسب علياو حسينا من سوقة و امامأ يسب المطيبون جدوداو الكرام الأخوال و الأعماميأمن الظبي و الحمام و لا يأمنآل الرسول عند المقامطبت بيتا و طاب أهلك أهلاأهل بيت النبي و الإسلامرحمة الله و السلام عليهمكلما قام قائم بسلامو قال حين عابوه بذلك الرأي:ان امرأ امست معايبهحب النبي لغير ذي ذنبو بني أبي حسن و والدهممن طاب في الأرحام و الصلبأ يعد ذنبا ان أحبهمبل حبهم كفارة الذنب
الشيخ عبد الله بن كرم الله الحويزي
توفي في حدود سنة ۱۱۳۲ في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة كان فاضلا محققا مهذبا كريم الأخلاق مستجمعا للفضائل و المكارم معظما عند الملوك مطاعا مرجوعا إليه في القضاء و الفتاوى ذا فطرة علية و همة سنية و عزيمة قوية و كنت اسمع والدي يصفه بغزارة العلم و جلالة الشأن و جميع مكارم الأخلاق و يثني عليه كثيرا و ارى من فتاويه في المعضلات بايدي المستفتين ما لم أره من أحد من علماء العصر فكنت اتشوق إلى لقائه إلى ان تشرفت بذلك في الحويزة سنة ۱۱۳۱ فرأيت بحرا زخارا و فاضلا ما زيد اختبارا الا زيد اختبارا و وجها صبيحا و لسانا فصيحا و جبهة بادية الفسحة و شيبا عليه من نور الله مسحة و صدرا رحيبا و فضلا لا يجبه سائله و لا يخيب و دارا مطروقة لا يصد عنها صاد و زادا مبذولا سواء العاكف فيه و الباد و كنت أكثر التردد اليه و اعرض مشكلاتي عليه فكان يتعطف علي و يحسن الإصغاء إلي و يمتحني بغرائب الفوائد و يشنف سمعي بجواهر كلماته الفرائد ثم توفي بعد ذلك بفاصلة قليلة و رسومه جميعا باقية في داره على حالها بوجود اخلافه الكرام.
عبد الله بن كعب المرادي.
شهادته سنة ۳۰۷ [۳۷] في صفين قال ابن عبد البر في الاستيعاب قتل يوم صفين و كان من أصحاب علي (اه).
و في الاصابة: قتل يوم صفين و كان من أعيان أصحاب علي ذكره أبو عمر مختصرا (اه). (أقول): روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله ان عبد الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق فقال: عز علي و الله مصرعك