تغلب و أخذ أسيرا و حمل إلى دغفل فأراد الفضل حمله إلى العزيز في مصر، و لكن دغفل قتله.
و كان أبو تغلب شاعر أديبا.
كتب أبو فراس إلى أخيه أبي الفضل و قد سار أبو تغلب بن ناصر الدولة إلى أخيه حمدان يلازمه ليقتله:المجد في الرقة مجموعو الفضل مروي و مسموعإن بها كل عميم الندىيداه للجود ينابيعو كل مبذول القرى بيتهبيت على العلياء مرفوعلكن اتاني خبر رائعيضيق عنه السمع و الروعإن بني عمي و حاشاهمشملهم للخلق مصدوعما لعصا قومي قد شقهاتفارط منهم و تضييعبنو أب فرق ما بينهمواش على الشحناء مطبوععودوا إلى أحسن ما كنتمسقتكم الغر المرابيعلا يكمل السؤدد في ماجدليس له عود و مرجوعأ نبذل الود لأعدائناو هو عن الاخوة ممنوعأو نصل الا بعد من قومناو النسب الأقرب مقطوعلا يثبت العز على فرقةغيرك بالباطل مخدوع
الفضل بن الحسن
الشيخ الامام العالم العامل الشيخ أبو علي الطبرسي له جواهر النحو ذكر فيه أنه ألفه للأمير صفي الدين أبي منصور محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني و أنه اقتدى فيه بالإمام عبد القاهر الجرجاني في مجموعه الموسوم بالجمل في العوامل، و في آخره تم الكتاب المسمى بجواهر النحو من تصنيف الشيخ الامام العلم العامل الشيخ أبو علي الطبرسي خامس رمضان سنة ۷۹۰
فضل الله بن محمد الفارسي
له كتاب رياض الجنان
فضلي بن زين العابدين
له كتاب أفضل التواريخ فارسي
فضولي البغدادي
( ۱ ) اسمه محمد بن سليمان و قد اشتهر بلقبه فذكرناه في حرف الفاء.
أصله
قال صادقي و كان معاصرا لفضولي، و قد أدرك الثلث الآخر من عمره: أنه من عشيرة بيات و هي بطن من أغز، قبيلة من الترك، و هم التركمانية. و نسبه صاحب نمونه أدبيات و هوارت إلى الكرد. و خصصهم كريمسكي بكرد آذربيجان اما بيات فقد استوطنت العراق قديما و سكنت ناحية قرب واسط.
و لها ذيول في ايران، و توران، و الهند، و تركية. و أصلهم جميعا من تركستان. و ينتسب إلى بيات اليوم طائفة كبيرة في العراق، يقيم فرع منها بكركوك، و بيوتات ببغداد.
مولده
ولد فضولي بالعراق كما حكى في مقدمة ديوانه و قد اختلفت أقاويل المؤرخين في مولده. فقال بعضهم: أنه ولد بكربلاء و قال اخرون: ولد ببغداد و ربما كان مسقط رأسه بلدة الحلة فقد كان والده مفتيا بها. و مهما يكن من خلاف، فقد استوطن فضولي الحلة و شب ابنه فضلي فيها.
اما ميلاده فقد اختلفوا في الوقت الذي ولد فيه، اختلافهم في موضع ولادته. و ربما كان مولده في العشر الأخير من القرن التاسع الهجري. فقد صرح في امدوحة قالها و هو في جلال السن بأنه مدح أمير المؤمنين ع خمسين سنة. و لا بد أنه ابتدأ بقرض الشعر و هو يافع بلغ الحلم أو تجاوزه قليلا. ثم لا ريب في حياته برهة من الزمان بعد تلك الامدوحة.
و قد اقام برهة في بغداد فنسب إليها و عرف بالبغدادي، و نظم الشعر بالعربية و الفارسية و التركية و قد احتفى الروس أخيرا بذكراه في مهرجان أقاموه في باكو عام ۱۳۷۸ لان قبيلته (بيات) تنتمي في الأصل إلى آذربيجان أو تركستان.
ثقافته و أدبه
صرح في مقدمة ديوانه بأنه: اكتسب الفنون العقلية و النقلية، و اقتبس الفوائد الحكمية و الهندسية، و تتبع الأحاديث و التفاسير.. و كان رائد فكره يسيح دائما في حدائق المؤلفات فجمع أسباب اختراع أفانين القريض، و سخرت له ممالك فنون النظم، و انتهت اليه رئاسة أقاليم الكلام، و قد درس الفارسية، و تعميق في آدابها، و ألم بمنظومها، و توسع في منثورها، و اطلع على غررها، فجارى سعدي، و قلد حافظ. و نظم ( أنس [أنيس] القلب) اقتداء بهدى الخاقاني، و خسرو الدهلوي، و الجامي، و أخذ في أساليب منظومة الدهلوي، و احتذى مثال (جلاء الروح).
و قد أثنى عليه النقاد و الأدباء، و اطروه، فقال معاصره عهدي البغدادي: مولانا فضولي، كامل بكمال المعرفة، فاضل بفنون الفضائل، رقيق الطبع، حلو الصحبة من أهل الحكمة في علم الحياة و الأبدان، و من خدام شيوخ الطريقة. لا ند له في بلاغته في اللغات الثلاث. قادر على صنوف الشعر و طراز المعميات، ماهر في العروض.
و أسلوب إنشائه السلس يضاهي أستاذ العالم (خواجه جهان)، و قصائده الفصيحة تضارع الخواجة سليمان. و في النحو المثنوي، نرى مجنون ليلاه كالدر المكنون و له رسائل تركية و فارسية عديدة.
ترجم روضة الشهداء للمولى حسين الواعظي، و سماها (حديقة السعداء) تشهد أنه مبدع في أسلوبه، و برهان ساطع في اختراع معانيه.
و حدث عن السبك و لا حرج في صوغ كلماته فهي أشبه بحلة ذهبية اكتستها المعاني. و أشعاره في العربية ذائعة بين فصائحها. و أقواله مذكورة بين الترك و المغول، و ديوانه الفارسي مقبول لدى أبناء الفرس، و أشعاره التركية مقبولة لدى ظرفاء الروم. ( ۲ )
و قال سام ميرزا: مولانا فضولي من دار السلام بغداد، و لم يخرج
( ۱ ) ملخص من بحث للدكتور حسين محفوظ و هو مما استدركناه على الكتاب (ح).
( ۲ ) تاريخ العراق بين احتلالين ج ۴ ص ۹۹ نقلا من گلشن شعراء.