فضلي بن زين العابدين

فضلي بن زين العابدين له كتاب أفضل التواريخ فارسي فضولي البغدادي ( ۱ ) اسمه محمد بن سليمان و قد اشتهر بلقبه فذكرناه في حرف الفاء. أصله قال صادقي و كان معاصرا لفضولي ، و قد أدرك الثلث الآخر من عمره: أنه من عشيرة بيات و هي بطن من أغز ، قبيلة من الترك ، و هم التركمانية. و نسبه صاحب نمونه أدبيات و هوارت إلى الكرد. و خصصهم كريمسكي بكرد آذربيجان اما بيات فقد استوطنت العراق قديما و سكنت ناحية قرب واسط. و لها ذيول في ايران ، و توران ، و الهند ، و تركية. و أصلهم جميعا من تركستان. و ينتسب إلى بيات اليوم طائفة كبيرة في العراق ، يقيم فرع منها بكركوك ، و بيوتات ببغداد. مولده ولد فضولي بالعراق كما حكى في مقدمة ديوانه و قد اختلفت أقاويل المؤرخين في مولده. فقال بعضهم: أنه ولد بكربلاء و قال اخرون: ولد ببغداد و ربما كان مسقط رأسه بلدة الحلة فقد كان والده مفتيا بها. و مهما يكن من خلاف، فقد استوطن فضولي الحلة و شب ابنه فضلي فيها. اما ميلاده فقد اختلفوا في الوقت الذي ولد فيه، اختلافهم في موضع ولادته. و ربما كان مولده في العشر الأخير من القرن التاسع الهجري. فقد صرح في امدوحة قالها و هو في جلال السن بأنه مدح أمير المؤمنين ع خمسين سنة. و لا بد أنه ابتدأ بقرض الشعر و هو يافع بلغ الحلم أو تجاوزه قليلا. ثم لا ريب في حياته برهة من الزمان بعد تلك الامدوحة. و قد اقام برهة في بغداد فنسب إليها و عرف بالبغدادي ، و نظم الشعر بالعربية و الفارسية و التركية و قد احتفى الروس أخيرا بذكراه في مهرجان أقاموه في باكو عام ۱۳۷۸ لان قبيلته (بيات) تنتمي في الأصل إلى آذربيجان أو تركستان. ثقافته و أدبه صرح في مقدمة ديوانه بأنه: اكتسب الفنون العقلية و النقلية ، و اقتبس الفوائد الحكمية و الهندسية ، و تتبع الأحاديث و التفاسير .. و كان رائد فكره يسيح دائما في حدائق المؤلفات فجمع أسباب اختراع أفانين القريض، و سخرت له ممالك فنون النظم، و انتهت اليه رئاسة أقاليم الكلام، و قد درس الفارسية، و تعميق في آدابها، و ألم بمنظومها، و توسع في منثورها، و اطلع على غررها، فجارى سعدي ، و قلد حافظ. و نظم ( أنس [أنيس] القلب) اقتداء بهدى الخاقاني ، و خسرو الدهلوي ، و الجامي ، و أخذ في أساليب منظومة الدهلوي ، و احتذى مثال (جلاء الروح). و قد أثنى عليه النقاد و الأدباء، و اطروه، فقال معاصره عهدي البغدادي : مولانا فضولي ، كامل بكمال المعرفة، فاضل بفنون الفضائل، رقيق الطبع، حلو الصحبة من أهل الحكمة في علم الحياة و الأبدان ، و من خدام شيوخ الطريقة. لا ند له في بلاغته في اللغات الثلاث. قادر على صنوف الشعر و طراز المعميات، ماهر في العروض. و أسلوب إنشائه السلس يضاهي أستاذ العالم (خواجه جهان) ، و قصائده الفصيحة تضارع الخواجة سليمان. و في النحو المثنوي، نرى مجنون ليلاه كالدر المكنون و له رسائل تركية و فارسية عديدة. ترجم روضة الشهداء للمولى حسين الواعظي ، و سماها (حديقة السعداء) تشهد أنه مبدع في أسلوبه، و برهان ساطع في اختراع معانيه. و حدث عن السبك و لا حرج في صوغ كلماته فهي أشبه بحلة ذهبية اكتستها المعاني. و أشعاره في العربية ذائعة بين فصائحها. و أقواله مذكورة بين الترك و المغول ، و ديوانه الفارسي مقبول لدى أبناء الفرس ، و أشعاره التركية مقبولة لدى ظرفاء الروم. ( ۲ ) و قال سام ميرزا : مولانا فضولي من دار السلام بغداد ، و لم يخرج

فيها شاعر خيرا منه. و هو يقول الشعر باللسانين - أي التركية و العربية. ( ۱ ) و قال صادقي : و هو نسيج وحده في الكلام الفارسي و العربي و التركي. و قال أمين احمد رازي : فاق لداته بالفضل و العلم، و سبق اقرانه في الفهم و الذكاء. و هو في قرض الشعر باللسانين علم حاز قصب السبق، و تجاوز الحد. و قال نصرآبادي : كان ذا يد باسطة في النظم و النثر و لقبه نظمي راده [زاده ] (أفصح الشعراء). و الحق أنه أمير البيان التركي و حامل لواء نظمه و نثره و الترك يسمونه (رئيس الشعراء) و يعدونه (أستاذ الكل) و قد لقبه الأديب التركي المشهور عبد الحق حامد الشاعر الأعظم و شيخ الشعراء و أعظم شعراء الشرق. آثاره (۱) - أنيس القلب : منظومة شينية بالفارسية، عدتها ۱۳۴ بيتا. طبعت باستانبول سنة ۱۹۴۴. (۲) - بنك و باده - بالتركية: في ۴۰۰ بيت طبعت في كليات ديوانه و منها نسخ مفردة في خزانة مدرسة سبهسالار و مجلس الشورى الوطني بطهران ، و المتحف البريطاني (۳) - ترجمة أربعين حديثا بالتركية: منها نسخة في خزانة السيد محمد المشكاة بطهران (۴) - حديقة السعداء بالتركية: ترجمة كتاب ( روضة الشهداء المشهور بالفارسية) تأليف مولانا كمال الدين حسين الواعظ الكاشفي السبزواري نزيل هرات المتوفى في حدود سنة ۹۱۰ مع زيادة استفادها من كتاب (الملهوف) للسيد رضي الدين بن طاوس ، و (المقتل) لابي مخنف. طبع ببولاق سنة ۱۲۷۱ ، و إستانبول و منه نسخ في المتحف البريطاني و اثنتان في دار الكتب الرضوية بالمشهد ، تاريخ إحداهما سنة ۱۰۰۵ ، و الاخرى ۱۰۰۸ و قطعة في خزانة بيت الطريحي بالنجف و نسخة في خزانة عباس العزاوي المحامي ببغداد مكتوبة سنة ۹۹۹ و الخزانة المرادية و مكتبة الأوقاف ببغداد (رقمها ۴۸۸۲) بخط محمد بن ملايار سنة ۱۰۸۴ (۵) - حسن و عشق بالفارسية: منه نسخة في خزانة مدرسة سبهسالار بطهران ، و نسخة في كمبرج ، و المتحف البريطاني ، و مكتبة المتحف العراقي (رقمها ۱۵۵۹)، و خزانة عباس العزاوي المحامي ببغداد ، و في خزائن الموصل اربع نسخ أيضا. نسخة مؤرخة بسنة ۱۰۹۳ في خزانة المحمدية بجامع الزيواني ، و اخرى في خزانة مدرسة جامع الباشا و اثنتان في خزانة مدرسة يحيى باشا ، و نسخة في خزانة محمد علي البلاغي بالنجف. و طبع في بولاق سنة ۱۲۵۴ ، و تبريز سنة ۱۲۶۶ و إستانبول سنة ۱۲۹۱ و مطبعة اختر سنة ۱۳۰۸ ، و طاشقند سنة ۱۳۰۹ ، و مطبعة خورشيد سنة ۱۳۱۵ ، و إستانبول سنة ۱۳۴۲. (۷) ديوان فضولي بالفارسية : و منه نسختان في المتحف البريطاني. و يوجد في خزانة مدرسة يحيى باشا بالموصل و خزانة المرادية ، و خزانة عباس العزاوي المخامي [المحامي] ببغداد. (۸) - ديوان فضولي بالعربية : و هو مجموعة قصائده و غزله. و منه نسخة في لنين غراد قوامها ۴۶۵ بيتا. و في كليات ديوانه التركي المطبوعة من الشعر العربي، رباعيات و ۵ نتف، و ۲۴ بيتا، و ۱۸ نصفا في مطالع القصائد و اثنائها على سبيل التلميع نهج سعدي ، و حافظ. (۹) - رسائل فضولي بالتركية : نشرها الدكتور عبد القادر قره خان موسومة ب (فضولي مكتوبلرى) في إستانبول سنة ۱۹۴۸. (۱۰) - رند و زاهد بالفارسية في ۸۵۰ بيتا في دار الكتب الرضوية بالمشهد ، و خزانة كمبريج ، و نسختان في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران ، و اثنتان كذلك في المتحف البريطاني. و قد نقلها إلى التركية مصطفى سالم الاسكداري ۱۲۱۵. (۱۱) - ساقي نامه بالتركية : في ۳۰۰ بيت طبعت في كليات ديوانه (۱۲) - ساقي نامه بالفارسية ، في ۴۰۰ بيت. طبعت في ديوانه سنة ۱۲۷۰ (۱۳) شاه و كدا (۱۴) شكايت نامه. طبعت في كليات ديوانه. (۱۵) صحت و مرض بالفارسية: و منه نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد رقمها ۴۳۶۶ - الرسالة الثانية، و المتحف البريطاني و جامعة كمبرج ، و خزانة السيد حسن الصدر و دار الكتب الرضوية بالمشهد ، و ثلاث نسخ في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران و نقلت إلى التركية. (۱۶) ليلى و مجنون بالتركية: منظومة في ۳۴۰۰ مزدوج منها نسخة في خزانة صدر التفرشي بطهران ، و اثنتان في المتحف البريطاني ، و طبعت مفردة في إستانبول سنة ۱۲۶۴ و تبريز بالحجر، سنة ۱۲۷۴ و على هامش ديوانه التركي ، في طاشقند ، سنة ۱۳۰۹ ، و في كليات الديوان (۱۷) مطلع الاعتقاد في علم الكلام ، وفق مذهب الحكماء، و الامامية (۱۸) معميات. شهرته في ايران سار شعر فضولي في ايران في حياته و حفظه أهل الأدب، و نقده الكلام و قدروه حق قدره. فقد ذكره معاصره سام ميرزا ابن الشاه إسماعيل الصفوي ، المتوفى سنة ۹۶۹ ، و روى نتفة من شعره في كتابه (تحفه سامي) الذي ألفه في حياة الشاعر سنة ۹۵۷. و أمين احمد رازي في (هفت إقليم) الذي أتمه سنة ۱۰۰۲ و كان في دار كتب الشاه عباس الصفوي نسخة من ديوان فضولي بخطه، طالعها خازنه صادقي كتاب دار الذي أدرك أخريات عمر الشاعر، و ترجمه في (مجمع الخواص) الذي أكمله سنة ۱۰۱۶ ، و ذكر بعض أبياته الشيخ البهاء العاملي المتوفى سنة ۱۰۳۱ ، في (الكشكول) ، و هو البيت التركي الوحيد في مجموعة البهائي. و ذكره ميرزا محمد طاهر نصرآبادي ، المتوفى في حدود سنة ۱۱۰۰ في تذكرته التي ألفها برسم صفي الدين ميرزا المعروف بالشاه سلمان الصفوي ، سنة ۱۰۸۳. و حاج لطف علي بيك آذر بيگدلي ، المتوفى سنة ۱۱۹۵ في آتشكده.

و استشهد بشعره بعض مصنفي المعجمات، و منهم صاحب معجم (فرهنگ بشير خاني) فقد عده من طبقة أشياخ الشعر الفارسي، كالفردوسي و اسدي ، و خاقاني ، و سعدي ، و حافظ و جامي ، و قاسم أنوار ، و نظام الأسترآبادي. و ترجمه أخيرا محمد علي تربيت المتوفى سنة ۱۳۵۸ في (دانشمندان آذربايجان) و محمد علي التبريزي مدرس ، المتوفى سنة ۱۳۷۳ في (ريحانة الأدب) و انتخب طرائف من شعره جماعة من المعاصرين، منهم جهانباني ، و بزمان. عناية الترك به و عني به الترك قديما و حديثا، فهو شاعر الآذرية العظيم و امام الأدب التركي الأكبر في كل العصور. و قد تداولت الايدي ديوانه في زمانه و ما زال الأدباء الأتراك ، يذكرونه و يتمثلون بشعره، و يروون قصائده، و يحذون حذوه، و يقلدون أسلوبه، و يتأثرون بألفاظه، و يقتبسون معانيه. فقد قفا اثاره ملا قوسي التبريزي و انتخب المولى عبد الحي ابن فيض الله الرومي ، الملقب فائضي ، المدعو قاف زاده ، المتوفى سنة ۱۰۳۱-۲۱ بيتا من منظومة فضولي المشهورة (ليلى و مجنون) في كتابه (زبدة الاشعار) ، و أورد ۸۲ بيتا من ديوان شعره أيضا فيه و ذكره عطائي المتوفى سنة ۱۰۴۴ في شعره و سدس بعض أبياته و ذكره حاجي خليفة المتوفى ۱۰۶۷ ، في (كشف الظنون). و كان الشيخ غالب المتوفى سنة ۱۲۱۳ يكبره معجبا به. و تكاد لا تخلو مجموعة ادبية من أشعار فضولي و قد زادت عناية الترك به أخيرا، فصنفوا الرسائل في سيرته و اخرجوا آثاره، و أوسعوه تبحرا و تعمقا و دراسة. و كتب الأدب حافلة بترجمته و تقريضه و نقد أدبه. صيته في العراق اما في العراق ، مغرس فضولي ، و منبت آدابه، فقد أولاه الأدباء العراقيون قديما، ما هو جدير به من عناية إذ ترجمه عهدي البغدادي المتوفى سنة ۱۰۰۲ و كان معاصرا له في تذكرته التي ألفها حوالي سنة ۹۷۱. و جارى نظمي المتوفى سنة ۱۰۷۴ منظومته (ليلى و مجنون) في منظومة (ناز و نياز). و ذكره نظمي زاده ، المتوفى سنة ۱۱۳۶ في گلشن خلفا و ضرب المثل به في بلوغ الغاية العليا و النهاية القصوى في البلاغة عبد الباقي العمري ، المتوفى سنة ۱۲۷۸ في تقريض ديوان عوني بك افندي بن أبو بكر باشا المورلاوي ، قال: أذعن في الفضل الفضولي له إذعان مأمور لذي امر و جر فضل الذيل في اثره فحاز رفع القدر بالجر و ما زال ديوانه ذائعا في العراق و لا سيما كركوك و الكاكائية خاصة و هم يحفظونه و يروونه و يتمثلون قصائده. و قد حذا حذوه جماعة من الشعراء، منهم هجري دده ، و محيي الدين قابل ، و صافي افندي. و ملا تقي ، و الشيخ رضا طالباني و لاحظته عناية رهط من الأدباء حديثا، منهم محمود صبحي الدفتري ، و يعقوب سركيس ، و عباس العزاوي ، و عزيز سامي. وفاته عزم فضولي في جلال السن على الاعتزال و الزهادة، فاعتكف في كربلاء التي سماها اكسير المالك - و قبع في كسر بيت جوار قبر الحسين ع لا شغل له بغير العبادة. و يقال أنه قلد في شيخوخته تنوير المشهد الحسيني ، و فوض اليه إسراج مصابيحه و قد لاقى حمامه في كربلاء بطاعون سنة ۹۶۳ كما حكى معاصره عهدي البغدادي. و دفن فضولي فيها في مقبرة الدده، عند تكية البكتاشية على جنوبي صحن الروضة الحسينية تجاه باب القبلة.