و قد تلقى مبادئ العلوم فيها حيث حضر على مجالس علماء تلك البلدة الشهيرة برواج سوق العلوم و المعارف فيها، فحضر على المولى حيدر الاصفهاني و على المولى عبد الجواد الخراساني من اعلام تلامذة الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب الحاشية و على الحاج مولى احمد السبزواري من اجلاء تلامذة السيد حسن المدرس و على المولى محمد صادق التنكابني، و حضر على الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني في كثير من المباحث الفكرية و الاصولية، و سمع عليه إفاداته و تحقيقاته في تقوية القول بحجية الظن بالطريق و ما شبه في دفع اعتراضات الشيخ الأنصاري. ثم سافر إلى المشهد الرضوي و كان في ذلك الوقت مزدحما بكثير من الاجلاء فجرت بينه و بينهم مناظرات ظهر فيها فضله ثم رجع إلى أصفهان و انقطع عن الحضور إلى الاساتيذ و أخذ في البحث و التدريس بطريقة أعجب الطلبة بها حيث لم يكن مسلك الشيخ الأنصاري بعد شائعا حينئذ في تلك البلاد. و اشتاق بعد ذلك إلى زيارة العتبات المقدسة و لقاء اجلاء العلماء و لما وصل إلى النجف الأشرف اجتمع حوله المحصلون فتصدى للتدريس و البحث و حضر في أثناء ذلك على الحاج ميرزا حبيب الله الشيرازي و على الشيخ محمد حسين الكاظمي مع قيامه باعباء البحث و التدريس و اجتماع فضلاء الطلبة عليه. و في سنة ۱۳۱۳ قصد بيت الله الحرام و زيارة قبر رسول الله ص ثم رجع إلى النجف و انقطع للتدريس و البحث و الإملاء و التصنيف و الفتوى و قضاء الحوائج إلى أن توفاه الله ليلة الأحد الثامن من شهر ربيع الثاني سنة ۱۳۳۹ في النجف بمرض مزمن في صدره كان أصابه في سفره إلى الجهاد و الدفاع حين هاجم الإنكليز العراق، و كان يقعده في الفراش من حين إلى آخر إلى أن اشتد عليه بعد حدوث حوادث الثورة العراقية المشهورة التي بذل فيها ما في وسعه لمصلحة البلاد و تحالف رؤساء القبائل و زعماء العشائر و لا سيما بعد وفاة الميرزا محمد تقي الشيرازي مما هو مشهور و مسطور في تاريخ الثورة العراقية.
و كان يمتاز بمشاركته في فنون الفلسفة القديمة الحكمة الالهية فضلا عن العلوم الإسلامية في الكلام و الحديث الرجال و خلافيات الفرق [و معرفة آراء الملل و النحل و الأهواء و] المقالات و ما لها و ما عليها من الحجج و الادلة، و كان يحضر مجالس محاضراته و إفاداته أفاضل العلماء و تلمذ عليه المئات من فضلاء العرب [و] الفرس، و قد كان جمع كثير من الناس يرجعون إلى فتاواه و يقلدونه في أحكام مسائلهم من عهد بعيد و لكن بعد السيد محمد كاظم اليزدي اقبل اليه جمهور ثم بعد وفاة الميرزا محمد تقي الشيرازي أصبح المقلد الوحيد للشيعة في غالب الأقطار و هذا قلما يصادف مثله.
و له الإجازة بالرواية عن جماعة من الاعلام منهم السيد مهدي القزويني الحلي [و ]الميرزا محمد باقر الخوانساري صاحب روضات الجنات و أخوه ميرزا محمد هاشم الخونساري [الخوانساري] و الشيخ محمد طه النجف [و ]الشيخ محمد حسين الكاظمي. له من المؤلفات كتاب انارة الحالك في قراءة ملك و مالك رجح فيه قراءة ملك و انها الموافقة لقراءة أهل البيت و له رسالة ابانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار. و كتب الشيخ ملا كاظم الخراساني اعتراضات عليه في حاشيتها فكتب المترجم في جوابه رسالة سماها صيانة الابانة. و له رسالة في أحكام العصير العنبي و رسالة في قاعدة الطهارة، و رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد، و رسالة في نفي البأس و ان مدلوله نفي الحرمة، و رسالة في قاعدة الضرر و الضرار و له رسائل و تحررات كثيرة و غيرها كما ان له مناظرات مع محمود شكري الآلوسي البغدادي.
ملا فتح علي بن حسن السلطانآبادي الحائري
توفي سنة ۱۳۱۷ بكربلاء.
درس أول مرة في ايران ثم ورد العراق فأدرك صاحب الجواهر في أواخر أيامه و من بعده أخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري و الحاج ملا علي الرازي (ابن ميرزا خليل الطبيب) ثم تخرج بالميرزا السيد حسن الشيرازي و لما خرج الميرزا من النجف إلى سامراء سنة ۱۲۹۲ خرج معه و كان ينوب عنه في الصلاة بالناس و كان الميرزا يقتدي به و يأمر الناس بالاقتداء به و رجع بعد وفاته إلى كربلاء و سكن اليه الناس و بها مات.
و في الفوائد الرضوية:
عالم جليل مفسر تقي ورع محدث صاحب كرامات باهرة قال النوري في دار السلام حدثني شيخ الأتقياء معدن المعالي و الفضائل التي قصرت عنها ايدي الراسخين من العلماء شيخنا الأجل الأكمل المولى فتح علي السلطانآبادي، و قال أيضا في حقه قد جمع من كل مكرمة أعلاها و من كل فضيلة أسناها و من كل خصلة أشرفها و من كل خير ذروته و من كل سر علم شريف جوهره و حقيقته صاحبته منذ سنين في السفر و الحضر و الليل و النهار و الشدة و الرخاء فلم أجد له زلة في مكروه أو مرجوج [مرجوح] و ما رأيت لخصلة واحدة من خصاله التي تزيد على ما ذكره أمير المؤمنين صلوات الله عليه لهمام بن عبادة في صفات شيعته مشاركا و نظيرا و ما أظن أحدا يتمكن من استقصاء معاليه اما علمه فأحسن فنه معرفة دقائق الآيات و نكات الاخبار لم يسال قط عن آية و خبر الا و عنده منها من الوجوه ما تتعجب منه العقول بما لا يخالف شيئا من الظواهر و النصوص و لا يختلط بمزخرفات جماعة هم للدين لصوص و اما العمل فهو دائم الذكر طويل الصمت و الفكر قانع من الدنيا باليسير، إلى غير ذلك مما اطنب فيه و بالغ في وصفه.
الشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي.
هوشواره این اثر را در متن این مدخل یافته است، با سنجیدن عنوان و مؤلف آن. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
توفي سنة ۱۱۳۰ و كان معاصرا لصاحب الحدائق و تلميذا للسيد نعمة الله الجزائري. في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
كان عالما أديبا وقورا حسن التصنيف ذكرته في تذييل السلافة بقولي: ذو باع في الأدب مديد و نظر في ادراك اللطائف حديد و فهم في موارد النكات سديد و كد في اقتناص المعارف شديد و ذهن انطبع فيه فنون المعقول و المنقول رأيته و قد غيره الزمان. له كتب منها كتاب زاد المسافر في تحرير واقعة البصرة ذكر في أوله أحواله و انه ولد بقبارة و لما ترعرع اشتغل على أبيه ثم ارتحل إلى شيراز و اشتغل على السيد نعمة الله [و ]السيد عزيز الله و الشاه أبو الولي و غيرهم ثم رجع إلى مولده و ولي قضاء البصرة إذ كانت في تصرف الفرس و أدرج في كتابه هذا كثير من الادبيات و حرز فيه البديعيات أكمل تحرير و منها كتاب الاجادة في شرح قصيدة السيد علي بن باليل الموسومة بالقلادة و مطلعها:ردي علي رقادي أيها الرودعلي أراك به و البين مفقودسلك فيه مسلك الصفدي في شرح لامية العجم و له كتب أخر لم أقف عليها و شعر قليل (اه).