عدالته فيظنون به ذلك، و الذهبي لم ير عليه ضوءا في دينه لأنه شيعي و كذلك الخفاش لا يرى الضوء و رميه بعظائم ليس الا للتشيع. و كانت له ذؤابة بيضاء إلى أن مات و فيها يقول:يا عائبا مني بقاء ذؤابتيمهلا فقد أفرطت في تعييبهاقد واصلتني في زمان شبيبتيفعلا م أقطعها أوان مشيبهاو من لطائفه قوله:و يوم لنا بالنير بين رقيقةحواشيه خال من رقيب يشينهوقفنا فسلمنا على الدوح غدوةفردت علينا بالرؤوس غصونهو له:و لا تسألوني عن ليال سهرتهاأراعي نجوم الأفق فيها إلى الفجرحديثي عال في السماء لأننيأخذت الأحاديث الطوال عن الزهرو له و كتبهما عنه الرشيد الفارقي و كان يستجيرهما:و لو كنت أنسى ذكره لنسيتهو قد نشات بين المحصب و الحمىسحابة لوم أرعدت ثم أبرقتبسمر و بيض أمطرت عنهما دماو له:فتنت بمن محاسنهإلى عرب النقى تنميعذار من بني لامو طرف من بني سهمو عذالي بنو ذهلو حسادي بنو فهمو له:خليلي لا تسقنيسوى الصرف فهو الهنيو دع كاسها أطلساو لا تسقني مع دنيو له:قسما بمرآك الجميل فإنهعربي حسن من بني زهرانلا حلت عنك و لو رأيتك من بني لحيانلا بل من بني شيبانأخبرني أبو الحسن بن أبي المجد بقراءتي أنشدنا الوداعي لنفسه إجازة و هو آخر من حدث عنه:قال لي العاذل المفند فيهاحين وافت و سلمت مختالهقم بنا ندعي النبوة في العشقفقد سلمت علينا الغزالةو له:إذا رأيت عارضا مسلسلافي وجنة كجنة يا عاذليفاعلم يقينا أنني من أمةتقاد للجنة بالسلاسلو نص على تشيعه في نسمة السحر و فوات الوفيات و تذكرة الحفاظ للذهبي، و الصفدي في تاريخه. له التذكرة الكندية، قال ابن كثير الشامي في تاريخه أنه جمع كتابا في خمسين مجلدا فيه علوم جمة أكثرها أدبيات سماه التذكرة الكندية وقفها بالسميساطية (اه) ذكرها في كشف الظنون بثلاثة عناوين: تذكرة الوداعي و التذكرة العلائية و التذكرة الكندية.
أبو الحسن علي بن المعاذ البغدادي
مر بعنوان علي بن أبي المعاذ.
علي بن المقرب العيوني الاحسائي.
قال الحافظ المنذري في كتابه التكملة لوفيات النقلة، نسخة دار الكتب المصرية في ذكر وفيات سنة ۶۲۹ ه:
و يقال أبو الحسن علي بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن سنبار بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الربعي العيوني البحراني الاحسائي الشاعر بالبحرين و مولده سنة اثنتين و سبعين و خمسمائة بالاحساء من بلاد البحرين و قيل أنه توفي في رجب من هذه السنة. (۶۲۹) قدم بغداد و حدث بها شيئا من شعره، كتب عنه غير واحد من الفضلاء و دخل الموصل أيضا و مدح ملكها و أقبل عليه أهل البلد أيضا و كان شاعرا مجيدا مليح الشعر و قيل أنه من بكر بن وائل انتهى و يقول الدكتور مصطفى جواد أنه أقام ببغداد سنة ۶۱۰ و سنة ۶۱۴ أو بعضها و سمع الأدباء و الرواة عليه شعره أو كثيرا منه. و يقول أن وفاته كانت في البحرين في المحرم سنة ۶۲۱ كما أنه لقبه بكمال الدين أو موفق الدين أبو عبد الله اه.
و قال في كتاب (ساحل الذهب الأسود):
نظم الشعر في سن مبكرة و هو لا يتجاوز العاشرة من العمر و قضى أيام شبابه بالاحساء و كان طموحا للملك، و قد شاهد بام عينه مدى التناحر و الانشقاق في الاسرة العيونية، و طمع كل أمير في الاستئثار بالملك حتى تجزأت بلاد البحرين إلى امارات بين أسرته، و ظل كل أمير يثب على ابن عمه أو أخيه فيقاتله أو يقتله.
و قد أصاب الشاعر شيء من هذه المحنة فصادر أبو المنصور أملاكه و سجنه، و لما أطلق سراحه غادر الإحساء إلى بغداد، و حين تولى محمد بن ماجد عاد إلى مسقط رأسه فمدحه أملا منه في استرجاع أملاكه، فماطل في وعده و وشى به بعض الحساد من جلساء الأمير، فخاف الشاعر على نفسه فغادرها إلى القطيف و لبث فيها فترة مدح أميرها الفضل بن محمد دون جدوى، ثم عاد أخيرا إلى الإحساء أملا منه في إصلاح الوضع، فلما يئس غادرها إلى الموصل حيث مدح أميرها بدر الدين بقصائد كما هجاه أخيرا حين لم يصل منه إلى غاياته، و كان هذا الأمير مملوكا أرمنيا فمما قاله فيه:تسلط بالحدباء عبد للؤمهبصير بلى عن كل مكرمة عميإذا أيقظته لفظة عربيةإلى المجد قالت أرمنيته نمله ديوان شعر مطبوع حذف منه طابعوه مدائحه و مراثيه في آل البيت ع. ذكره صاحب أنوار البدرين في ترجمة علماء الإحساء و القطيف و البحرين فقال في الباب الثالث في ترجمة علماء هجر و هي الإحساء: و من أدبائها البلغاء و أمرائها النبلاء الأمير الأريب الأديب المهذب علي بن مقرب الاحسائي ينتهي نسبه إلى عبد الله بن علي بن إبراهيم العيوني الذي أزال دولة القرامطة من ربيعة كما تقدم، و قال قبل ذلك لم تزل القرامطة في دولتهم و منكراتهم حتى أباد الله دولتهم و أخمد