علي بن المقرب العيوني الاحسائي

علي بن المقرب العيوني الاحسائي. قال الحافظ المنذري في كتابه التكملة لوفيات النقلة ، نسخة دار الكتب المصرية في ذكر وفيات سنة ۶۲۹ ه : و يقال أبو الحسن علي بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن سنبار بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الربعي العيوني البحراني الاحسائي الشاعر بالبحرين و مولده سنة اثنتين و سبعين و خمسمائة بالاحساء من بلاد البحرين و قيل أنه توفي في رجب من هذه السنة. (۶۲۹) قدم بغداد و حدث بها شيئا من شعره، كتب عنه غير واحد من الفضلاء و دخل الموصل أيضا و مدح ملكها و أقبل عليه أهل البلد أيضا و كان شاعرا مجيدا مليح الشعر و قيل أنه من بكر بن وائل انتهى و يقول الدكتور مصطفى جواد أنه أقام ببغداد سنة ۶۱۰ و سنة ۶۱۴ أو بعضها و سمع الأدباء و الرواة عليه شعره أو كثيرا منه. و يقول أن وفاته كانت في البحرين في المحرم سنة ۶۲۱ كما أنه لقبه بكمال الدين أو موفق الدين أبو عبد الله اه. و قال في كتاب (ساحل الذهب الأسود) : نظم الشعر في سن مبكرة و هو لا يتجاوز العاشرة من العمر و قضى أيام شبابه بالاحساء و كان طموحا للملك، و قد شاهد بام عينه مدى التناحر و الانشقاق في الاسرة العيونية ، و طمع كل أمير في الاستئثار بالملك حتى تجزأت بلاد البحرين إلى امارات بين أسرته، و ظل كل أمير يثب على ابن عمه أو أخيه فيقاتله أو يقتله. و قد أصاب الشاعر شيء من هذه المحنة فصادر أبو المنصور أملاكه و سجنه، و لما أطلق سراحه غادر الإحساء إلى بغداد ، و حين تولى محمد بن ماجد عاد إلى مسقط رأسه فمدحه أملا منه في استرجاع أملاكه، فماطل في وعده و وشى به بعض الحساد من جلساء الأمير، فخاف الشاعر على نفسه فغادرها إلى القطيف و لبث فيها فترة مدح أميرها الفضل بن محمد دون جدوى، ثم عاد أخيرا إلى الإحساء أملا منه في إصلاح الوضع، فلما يئس غادرها إلى الموصل حيث مدح أميرها بدر الدين بقصائد كما هجاه أخيرا حين لم يصل منه إلى غاياته، و كان هذا الأمير مملوكا أرمنيا فمما قاله فيه: تسلط بالحدباء عبد للؤمه بصير بلى عن كل مكرمة عمي إذا أيقظته لفظة عربية إلى المجد قالت أرمنيته نم له ديوان شعر مطبوع حذف منه طابعوه مدائحه و مراثيه في آل البيت ع. ذكره صاحب أنوار البدرين في ترجمة علماء الإحساء و القطيف و البحرين فقال في الباب الثالث في ترجمة علماء هجر و هي الإحساء : و من أدبائها البلغاء و أمرائها النبلاء الأمير الأريب الأديب المهذب علي بن مقرب الاحسائي ينتهي نسبه إلى عبد الله بن علي بن إبراهيم العيوني الذي أزال دولة القرامطة من ربيعة كما تقدم، و قال قبل ذلك لم تزل القرامطة في دولتهم و منكراتهم حتى أباد الله دولتهم و أخمد

صولتهم بظهور الأمير عبد الله بن علي العيوني الاحسائي آل إبراهيم من ربيعة جد الأمير علي بن مقرب الشاعر الأديب فبقي يغاديهم و يراوحهم بالحرب مدة سبع سنوات و هو في أربعمائة رجل و ربما تزيد ميلا حتى ذهبت أيامهم و عفت رسومهم و أعوامهم و إلى ذلك يشير المترجم في بعض قصائده: سل القرامط من شظى جماجمهم طرا و غادرهم بعد العلا خدما من بعد أن جل بالبحرين شأنهم و أرجفوا الشام بالغارات و الحرما و ما بنوا مسجدا لله نعلمه بل كلما وجدوه قائما هدما و حرقوا عبد قيس في منازلها و غادروا الغر من ساداتها حمما قال و كان المترجم أديبا فاضلا ذكيا أبيا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البيت و مادحيهم المتجاهرين ذا النفس الابية و الأخلاق المرضية و الشيم الرضية، و قد كشف جامع ديوانه و شارحه كثيرا من أحواله بتفصيله و اجماله و هو مطبوع و إن كان الظاهر أنه من المخالفين له في المذهب و المشاركين له في الأدب و لهذا حذف من أشعاره المراثي و المدائح و جرد منها ما هو الأولى بالذكر و الصالح و يحتمل التقية في حقه و قد وقعت له على مراث كثيرة في الحسين ع منها المرثية في نظم مقتل الحسين (ع) و منها قصائد من جملتها القصيدة المشهورة التي أولها: من أي خطب فادح نتالم و لأي مرزية ننوح و نلطم يقول في آخرها: قمنا بسنتكم و حطنا دينكم بالسيف لا نالوا و لا نتبرم و على المنابر صرحت خطباؤنا جهرا بكم و أنوف قوم ترغم لا تسلموني يوم لا متأخر لي عن جزا عملي و لا متقدم و في نظمه الحماسة و الأمثال الجيدة مع البلاغة المستحسنة، و قد أصابته من بني عمه نكبات أوجبت له تجشم الغربات و في ديباجة شرح ديوانه شرح لما لقيه من زمانه و هو مبذول (اه). قال في اغترابه: في كل أرض إذا يممتها وطن ما بين حر و بين الدار من نسب إذا الديار تغشاك الهوان بها فخلها لضعيف العزم و اغترب و قال: فان ساءتك أخلاق أهله فدعه فما يغضي على الضيم ماجد فما هجر أم غذتك لبانها و لا الخط أن فارقتها لك والد و قال: خلياني من وطاء و وساد لا أرى النوم على شوك القتاد و اتركاني من أباطيل المنى فهي بحر ليس يروى منه صادي انما تدرك غايات المنى بمسير أو طعان أو جلاد و من شعره ما عن مطلع البدور و مجمع البحور لصفي الدين احمد بن صالح بن أبي الرجال : يا واقفا بدمنة و مربع ابك على آل النبي أودع يكفيك ما عاينت من مصابهم من أن تبكي طللا بلعلع بحبهم قلت و تبكي غيرهم انك فيما قلته لمدعي أ ما علمت أن إفراط الاسى عليهم علامة التشيع أقوت مغانيهم فهن بالبكا أحق من وادي الغضا و الاجرع يا ليت شعري من أنوح منهم و من له ينهل فيض أدمعي أ للوصي حين في محرابه عمم بالسيف و لما يركع أم للبتول فاطم إذ منعت عن إرثها الحق بامر مجمع أم للذي أودت به جعدتهم يومئذ بكأس سم منقع و إن حزني لقتيل كربلاء ليس على طول المدى بمقلع إذا ذكرت يومه تحدرت مدامعي بأربع فأربع يا راكبا نحو العراق جرشعا تنمى لعبدي النجار جرشع إذا بلغت نينوى فقف بها وقوف محزون الفؤاد موجع و البس إذا بلغتها ثوب الاسى و كل ثوب للعزاء المفجع فان فيها للهدى مصارعا هائلة بمثلها لم يسمع و اسفح بها دمعك لا متقيا في غربة و نح دواما و أجزع و كل دمع ضائع، سال على غير غريب المصطفى المضيع لله يوم بالطفوف لم يدع لمسلم في العمر من مستمتع يوم به اعتلت مصابيح الهدى لعارض من الضلال مفزع يوم به لم يبق من دعامة لشد ركن الدين لم تضعضع يوم به لم يبق قط مارن و معطس للحق لم يجدع يوم به لم تبق قط وصلة حقا لآل المصطفى لم تقطع يوم به غودر سبط المصطفى للمرهفات و الرماح الشرع و حوله من صحبه كل فتى حامي الذمار بطل سميدع لهفي لمولاي الشهيد ظاميا يذاد عن ماء الفرات المترع لم يسمح القوم له بشربة حتى قضى بغلة لم تنقع لهفي له و رأسه في ذابل كالبدر يزهو في أتم مطلع لهفي لثغر السبط إذ يقرعه من لعصاة مجده لم يقرع يا لهف نفسي لبنات احمد بين عطاش في الفلا و جوع يسقن في ذل السبا حواسرا إلى الشام فوق حسرى ظلع يقدمهن الرأس في قناته هدية إلى الدعي ابن الدعي ينذبن [يندبن] يا جداه لو رأيتنا نسلب كل معجر و برقع يحدو بنا حاد عنيف سيره لو قيل أربع ساعة لم يربع يا آل طه أنتم وسيلتي إلى الإله و إليكم مفزعي واليتكم كيما أكونه عندكم تحت لواء الأمن يوم الفزع و إن منعتم من يوالي غيركم أن يرد الحوض غدا لم أمنع إليكم نفثة مصدور أتت من مصقع ندب و أي مصقع مقربي عربي طبعه و نجره و ليس بالمذرع ينمى إلى البيت العتيق بل إلى أجل بيت في العلى و أرفع عليكم صلى إلهي و سقى أجداثكم بطل غيث ممرع