عريض الجبهة، و وجهه مائل إلى الاستطالة. قوي البنية. يلبس الطربوش، و طربوشه دائما من النوع الطويل يضيق في أعلاه. غير متقن اللباس و لا يبالي. هيئة التفكير بادية عليه دائما. إذا تكلم كان كلامه بطيئا.
لهجته مثقفة، لا هي بيروتية و لا شامية، و تحمل اثر اللغة المهذبة، يصغي إلى محدثه بكل عناية، إذا أدركه انفعال نفساني علا صوته و أسرع نطقه هادئ و بارز الاتزان، و لكنه يغضب بسرعة إذا رأى ان شعوره قد مس. ثم لا يلبث ان يعود إلى الرضى و السكينة له قوة كبيرة في احتمال الخصوم، و قوة أوسع و أكبر في تأليف القلوب.
طريقته في الاستمالة و الاستجلاب مبنية على معنى بيت من الشعر (لابن العربي) كان عبد الكريم يتمثل به:أدر ذكر قول الحق في أذن سامعو دعه فنور الحق يعلو و يسطعو كانت له قوة فراسة عجيبة في وجوه الرجال قلما تخيب. إذا اكتشف نقيصة في شخص كان قد امنه و استوثق منه، فإنه لا ينقلب عدوا له سافرا، و لا عدوا يظهر المودة و يبطن ما هو ضدها، بل يظل حسن المسايرة لذلك الشخص.
ليس للمال عنده قيمة الا لقضاء الحاجات. كان جيبه كيسا مفتوحا لكل يد، حتى لخصومه و مناوئيه.
يكره ان يسمع العربي يستعمل في حديثه عبارات اجنبية و لو كانت دائرة على السنة محبي الثقافة الاجنبية. من استغراقه في التفكير ينسى أموره الشخصية، و هذا كان الغالب عليه لا يشبع من مطالعة الصحف. و كان يكاتب (المؤيد) في مصر للشيخ علي يوسف ابتغاء إيصال أشياء سياسية في الرسائل لا يمكن إرسالها بطريقة اخرى.
كان يتقن العربية و التركية و يعرف الفرنسية قليلا. كانت خطبه من حيث المستوي الفكري و التعبيري كاجود خطب اليوم. و لكنه لم يكن ينشر مقالات في الصحف اليومية فهو من هذه الناحية ليس كاتبا صحافيا.
من نوادر أموره انه كان مولعا بلعبة (السيف و الترس) و متقنا لها، و لعله أحب هذه اللعبة في صغره لاشتمالها على عنصر بطولة و حذق فظل يميل إليها. من الغريب في هذه الصدد انه إذا شرع في هذه اللعبة، فلا يلبث ان تتجسم حماسته لدوران السيف في يده، و يشتد هياجه البطولي إلى حد ان أحدا لا يقوى على الاقتراب منه.
إلى ان قال نويهض راويا عن السندروسي:
لما فاتحني عبد الكريم بامر الحركة السرية، كان ذلك سنة ۱۹۰۸ و لكنه لم يذكر لي اسم الهيئة أو الجمعية الخفية، مع إيضاحه لي غايتها القومية (هذه غير المنتدى) و انا لم اساله ان يبين اي مزيد، و مشت الأمور، و فهمت بعد وقت انها هي (جمعية الشبيبة العربية) الموجه الخفي للحركة كلها، و ما (المنتدى) الا قناع خارجي لها. و قال السندروسي: و قد فهمت ان الجمعية كانت قد ألفت قبل الآن بثلاث سنوات اما عدد الأعضاء فمن الصعب معرفته لان السؤال عن مثل هذا كان ممنوعا. رقم السندروسي كان ۲۷ في سنة ۱۹۰۸. و لا يدري أ حقيقي هذا الرقم أم رمزي و كان رقم العضو يطبع على قطعة جلد ناعم مما يستعمل لمسح (العوينات)، و هي بيضاء، و تختم بخاتم صغير لا يحمل الا كلمتين (الشبيبة العربية) و الرقم.
و قال حسن الخليل: ولد المترجم سنة ۱۸۸۴ في الشياح و تعلم العلوم الابتدائية أولا: في المدرسة القرآنية ثم في المكتب الاعدادي في بيروت حيث نال شهادته الثانوية ثم ذهب إلى الآستانة و دخل في مكتب الملكية و بالوقت نفسه سجل اسمه مع طلاب مكتب الحقوق سنة ۱۹۰۵ و تخرج منهما سنة ۱۹۰۹.
ثم يروي كيفية اعتقاله فيقول:
كنت انا و عبد الكريم في قهوة خريستو و يوم اعتقاله يومئذ في بيروت قهوة الحمراء اليوم صباح يوم من أواخر شهر حزيران ۱۹۱۵ فجاء مفوض شرطة تركي و قال له ان مدير البوليس يرغب في مقابلتك الآن ثم تركنا و ذهب فاخذني معه إلى دائرة البوليس حيث دخلنا على المدير محيي الدين بك الذي استقبلنا بلباقته المعروفة ثم قدم لنا القهوة و السكاير ثم بأسلوب ناعم قال لعبد الكريم انك مطلوب للمثول امام ديوان الحرب العرفي في عالية بامر من جمال باشا فيجب ان تذهب فورا بحراسة رجال البوليس فلم ينبس عبد الكريم ببنت شفة لكنه اخرج ورقة من جيبه و أحرقها بعد ان أشعل سيجارة و غمزني بطرف عينه ففهمت ان مراده حرق أوراقه الموجودة في البيت فذهبت فورا و أحرقت جميع أوراقه الخاصة.
الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ حسن صادق ( ۱ )
توفي في بلدة الخيام و دفن فيها سنة ۱۳۸۴ عن اثنين و ثمانين سنة كان عالما فاضلا شاعرا على جانب من التقوى و الورع و صفاء النفس و طيب الاحدوثة مؤثرا العزلة و كانت دراسته الأولى في جبل عامل على الشيخ عبد الحسين صادق ثم ذهب إلى النجف الأشرف فبقي زهاء ست عشرة سنة، درس فيها على السيد أبو الحسن الاصفهاني و الشيخ حسين النائيني و غيرهما، ثم عاد إلى جبل عامل فأقام في بلدة الخيام حتى وفاته.
و كان والده الشيخ حسن قد ذهب إلى العراق لطلب العلم و لكنه عاد لعوارض صحية عرضت له. و حفيده الشيخ احمد درس في النجف زهاء عشر سنين و عاد إلى جبل عامل.
شعره
له شعر كثير منه مجموعة قصائد منها سلسلة في الالاهيات و المحمدية و العلوية و الحسينية و الزينبية. نأخذ منها ما ياتي:
القصيدة العلويةمضى طه و قام وصي طهمديرا من شريعته رحاهاو فوق منصة الأحكام منهاعلي قد تربع و اعتلاهاففاضت ثم فاضت ثم فاضتركي الفضل طافحة دلاهافلو وردته عطش الخلق طرالروى من منابعه ظماهاله من فوق منبره سلونيسلوني هل بها إلاه فاها( ۱ ) مما استدركناه على مسودات الكتاب (ح).