أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۱۹۱

له كتاب الاختيار و كتاب المصباح ينقلون عنهما كثيرا في كتب العبادات و الادعية خصوصا الكفعمي و الظاهر ان الكتابين واحد لانه اختار مصباح المتهجد و وجد في اخر بعض نسخة انه فرغ من تاليفه سنة ۶۵۳ و وصفه الكفعمي في حاشية البلد الأمين بالسيد الجليل.

توفي يوم الثلاثاء ۲۷ رجب سنة ۱۳۳۴ في النجف و دفن في الحجرة التي عن يمين الداخل إلى الصحن الشريف من الباب الغربي. (و الخيقاني) نسبة إلى خيقان محل بسواد العراق. عالم عامل فقيه رباني كان على جانب عظيم من الزهد و الورع و التقشف في الدنيا رأيناه في النجف الأشرف أيام اقامتنا به و عاشرناه. و كان له إلمام بعلم الطب و بعض العلوم الغريبة جرى يوما ذكر المآكل المضرة فقال بعض الجالسين طالما أكلت المضر فلم يضرني فقال له: كمثل من يقول ألقيت نفسي من فوق السطح فلم تنكسر رجلي لا يدل على ان إلقاء النفس من فوق السطح ليس فيه خطر. وصفه الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل في اجازته التي كتبها له: بفخر المحققين و زبدة المدققين و كان أبوه أيضا من العلماء تلمذ هو على الشيخ مرتضى الأنصاري و علي الملا علي المذكور و على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي حين كان في النجف. له (۱) شرح اللمعة (۲) رسائل في تمام أبواب الأصول (۳) في مهمات الفقه و قواعده كقاعدة اليد و نفي الضرر و غيرهما (۴) تعليقه على فوائد الآقا البهبهاني في الرجال أضاف إليها فوائد مهمة (۵) حاشية على المعالم. خلف ولدين فاضلين الشيخ حسن و الشيخ حسين، توفي الشيخ حسين سنة ۱۳۳۶ و دفن في ايوان حجرة أبيه.

أكثر ما وجدناه الشفهيني و لعله الأصح و يوجد العاملي و هو غلط. (وفاته) في الطليعة انه توفي في حدود السبعمائة بالحلة و له قبر معروف بها يزار و يتبرك به اه و في مجلة المرشد البغدادية انه توفي سنة ۷۰۰ و لا نخال ذلك صحيحا إذ لم يسنده إلى مستند و لا رأينا من ذكره من المترجمين له المعتنين بهذا الشأن مع انه معاصر للشهيد الذي استشهد سنة ۷۸۶ و قد شرح الشهيد بعض قصائده كما ستعرف فإذا فرضنا انه شرحها سنة وفاة ناظمها و يبعد ان يكون عمره يومئذ دون العشرين فيكون عمر الشهيد قد تجاوز المائة و لم يعده أحد من المعمرين. مضافا إلى ما ستعرف من قول صاحب الرياض انه معاصر لابن فهد المتوفى سنة ۸۴۱ و غاية ما علم ان المترجم من أهل القرن الثامن معاصر للشهيد: (نسبته) (الشهيفيني) بشين معجمة و هاء و يائين مثناتين من تحت بينهما فاء و نون و ياء النسبة كما في كشكول البحراني و الروضات و أمل الآمل و بعض المخطوطات و في بعضها لا توجد الياء الثانية بعد الفاء، لا تعلم هذه النسبة إلى اي شيء و لعل الشهيفنية [الشهيفينة] قرية بنواحي الحلة نسب إليها و يوجد في بعض القيود و عن رياض العلماء في موضوع [موضع ]الشفيهيني بالشين المعجمة و الفاء و الياء المثناة من تحت و النون و في بعضها الشفهيني بالشين و الفاء و الهاء و الياء و النون، قال و الظاهر انه نسبة إلى بعض قرى جبل عامل و في مجالس المؤمنين الشهيفية (بغير نون) بدل الشهيفيني و الظاهر انه من سهو القلم و عن رياض العلماء في موضع اخر علي بن الشهيفية الحلي و قال لعلها أمه و هو اشتباه كما ستعرف فقد ذكر في الرياض ترجمتين (إحداهما) لعلي ابن الشهيفية الحلي (و الثانية) لعلي بن الحسين الشفهيني و استظهر انه عاملي و في روضات الجنات في ترجمة الشهيد الأول ان له شرحا على قصيدة الشيخ أبي الحسن علي بن الحسين المشتهر بالشهيفيني العاملي في مدح سيدنا أمير المؤمنين (ع) مجنسا و هي من جملة ديوانه الكبير كما ذكره بعض الخبيرين و العجب ان صاحب أمل الآمل مع حرصه على جميع فضلاء جبل عامل كيف غفل عن ذكر هذا الرجل و كيف غفل عن هذا الشرح فلم يذكره في مؤلفات الشهيد اه. قال المؤلف: الرجل حلي لا عاملي كما صرح به في مجالس المؤمنين و الرياض في الترجمة الأولى و صاحب أمل الآمل و صرح به المترجم نفسه بقوله في قصيدة تأتي:إذا غبتم عن ارض حلة بابلفلا سحبت للسحب فيه ذيولو قوله في قصيدة اخرى:فارقت ارض الجامعين فلا الصباعذب و لا طرف السحائب باكي