كمال الدين أو قوام الدين أبو الفضائل أو أبو الفضل عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني
ج ۸، ص ۵–۹
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۵–۹
كمال الدين أو قوام الدين أبو الفضائل أو أبو الفضل عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني
المعروف بابن الفوطي و بابن الصابوني.
ولد في المحرم سنة ۶۴۲ ببغداد و توفي في المحرم سنة ۷۲۳ ببغداد عن احدى و ثمانين سنة (و الفوطي ) بضم الفاء و فتح الواو و طاء مهملة و ياء النسبة منسوب إلى الفوط جمع فوطة نوع من الثياب و هي نسبة لجد أبيه لامه. و في الدرر الكامنة : الفوطي جده لامه ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: العالم البارع المتقن المحدث الحافظ المفيد مؤرخ الافاق معجز أهل العراق ينتسب إلى معن بن زائدة و أصله مروزي ولد ببغداد و أسر في الوقعة و هو حدث (هي وقعة التتار ) ثم صار إلى استاذه و معلمه خواجه نصير الدين الطوسي سنة ۶۶۰ فاخذ عنه علوم الأوائل و مهر على غيره في الأدب و مهر في التاريخ و الشعر و أيام الناس و له النظم و النثر و الباع الطويل في ترصيع تراجم الناس و له ذكاء مفرط و خط منسوب رشيق و فضائل كثيرة سمع الكثير و عني بهذا الشأن و كتب و جمع فلعل ان يكفر به عنه، كتب من التواريخ ما لا يوصف و مصنفاته وقر بعير. خزن كتب الرصد بضع عشرة سنة فظهر بكتب نفيسة و حصل من التواريخ ما لا مزيد عليه ثم سكن بعد مراغة بغداد و ولي خزانة كتب المستنصرية فبقي عليها واليا إلى ان مات و ليس في البلاد أكثر من هاتين الخزانتين و عمل تاريخا كبيرا لم يبيضه ثم عمل آخر دونه في خمسين مجلدا اسماه مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب. (يقول المؤلف) و هذا الكتاب يوجد منه جزء واحد في المكتبة الظاهرية في عصرنا بدمشق بخط مؤلفه و في الدرر الكامنة : كان يقول انه من ذرية معن بن زائدة أسر في كائنة بغداد فاتصل بالنصير الطوسي فخدمه و اشتغل عليه و سمع من محيي الدين بن الجوزي و باشر كتب خزانة الرصد بمراغة و هي على ما نقل اربعمائة ألف مصنف أو مجلد و اطلع على نفائس الكتب فعمل تاريخا حافلا جدا ثم اختصره في آخر سماه مجمع الآداب و معجم الأسماء على الألقاب في خمسين مجلدا له درر الاصداف في بحور الأوصاف و له الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة و ولى خزن كتب المستنصرية إلى ان مات و عني بالحديث و قرأ بنفسه و كتب بخطه المليح كثيرا جدا و ذكر انه سمع من محيي الدين بن الجوزي و مبارك بن المستعصم في [و] آخرين قال انهم يبلغون خمسمائة إنسان كان له نظم حسن و خط بديع جدا قلت ملكت بخطه خريدة القصر للعماد الكاتب في اربع مجلدات في قطع الكبير و قدمتها لصاحب اليمن فاثابني عليها ثوابا جزيلا جدا و كان له نظر في علوم الأوائل و كان مع حسن خطه يكتب في اليوم اربع كراريس. و قال الصفدي اخبرني من رآه ينام و يضع ظهره إلى الأرض و يكتب و يداه إلى جهة السقف، و قال الذهبي كانت له يد بيضاء في النظم و ترصيع التراجم و له ذهن سيال و قلم سريع و خط بديع و بصر بالمنطق و الحكمة و كان روضة معارف و بحر اخبار و قد ذكر في بعض تواليفه انه طالع تواريخ الإسلام فسردها فمن المستغرب تاريخ خوارزم - تاريخ أصبهان لحمزة و لابن مردويه و لابن منده - تاريخ قزوين للرافعي - تاريخ الري للآبي - تاريخ مراغة - تاريخ أران - تاريخ البصرة لابن دهجان - تاريخ الكوفة لابن مجالد - تاريخ واسط للدبيثي - تاريخ سامراء - تاريخ تكريت - تاريخ الموصل - تاريخ ميافارقين - تاريخ العميد ابن القلانسي - تاريخ صقلية - تاريخ اليمن .
و سرد شيئا كثيرا جدا، قال ابن رجب تكلم في عقيدته و في عدالته و سمعت من شيوخنا ببغداد شيئا من ذلك روى عنه ولده ببغداد و سمع منه محمود بن خليفة اه.
و في عمدة الطالب ذكر الشيخ الفاضل قوام الدين عبد الرزاق بن الفوطي المؤرخ البغدادي في كتابه تلخيص مجمع الألقاب إلخ... اه.
و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي : تعد غارة المغول على مراكز الحضارة الإسلامية و نشوء دولتهم الكبرى أشهر حوادث التاريخ في القرنين السابع و الثامن أو الثالث عشر و الرابع عشر و يعتبر ظهورهم و رسوخ اقدامهم في الشرق فترة من فترات الضعف في تاريخ آداب اللغة العربية و يشعر مؤرخو هذه الحقبة بقلة المستندات العربية التي يعول عليها في حل النواحي الغامضة من تاريخ العراق في أيام المغول خصوصا فيما يتعلق بسياستهم و طراز ادارتهم و آثارهم في هذه البلاد أو يميط اللثام عن القواعد التي قام عليها سلطانهم من مال و رجال و كفاءات علمية أو سياسية إلى هذا و نحوه من الشؤون التي لا تزال مثارا للجدل بين المؤرخين.
و لما كنت في الشام سنة ۱۳۳۸ ه (۱۹۲۰ م ) ظفرت خلال التنقيب عن المخطوطات العربية في (دار الكتب الظاهرية) بنسخة نادرة من الجزء الرابع من اجزاء المعجم الذي ألفه مؤرخ العراق ابن الفوطي في التراجم و سماه مجمع الآداب في معجم الأسماء و الألقاب و كانت النسخة بخط مؤلفها المذكور مؤرخة سنة ۷۱۲ ، و في المكتبة العامة ببغداد الآن صورة شمسية للنسخة المشار إليها حصلت عليها وزارة المعارف سنة ۱۳۵۷ ه (۱۹۳۸ م ) و لا شك في قيمة هذه التحفة الثمينة فيما نحن فيه لان أكثر مؤرخي ذلك العصر عولوا على النقل عمن سبقهم أو على الروايات. اما المؤرخون الذين كانوا شهود عيان للواقعة و اطلعوا على حقائق ما جرى فيها أو بعدها فإنهم، - و لا سيما العرب منهم - قليلون جدا و منهم مؤرخ العراق كمال الدين عبد الرزاق بن احمد المعروف بابن الفوطي الشيباني البغدادي و لعله المؤرخ العربي الوحيد الذي طالت حياته و طارت شهرته في أيام
المغول. فقد حوصرت بغداد ثم فتحت و أخذ هو أسيرا بعد فتحها من التتار و شاهد أعظم ملوكهم و اقطاب دولتهم في أعظم عصورها و ازهى أيامها و ذلك من أيام الطاغية هولاكو إلى أيام أحفاده ارغون و غازان و من بعدهما إلى زمان السلطان أبي سعيد كما انه زار أشهر حواضرهم و اتصل بحكامها و أعيانها و علمائها و درس حالة عصره من شتى نواحيها بل تمكن من الوصول إلى مقاصر الأميرات المغوليات.
ممن اتصل به في شبابه آل الجويني أشهر من حكم العراق في عهد هولاكو و ابنه اباقا خصوصا الصاحب علاء الدين الجويني و كذلك الفيلسوف نصير الدين الطوسي و أولاده و تلامذته و غيرهم من رجال العلم و السياسة الذين امتازوا بخبرتهم و تفانيهم في النضال عن حقوق العراقيين و المسلمين في محنتهم الكبرى ثم ذهبت أيام هولاكو و ابنه اباقا و جاءت دولة حفيده ارغون و فيها تغيرت الأحوال و تنكرت السياسة و فتك ارغون بال الجويني و استاصلهم لكونهم من حزب أخيه السلطان احمد و قرب اليه مناوئيهم في السياسة المذكورة و كانت سياسة ارغون هذا سياسة بطش و انتقام من العراقيين بسبب ميلهم إلى آل الجويني ، و قد شهد ابن الفوطي مظاهر ذلك الصراع السياسي العنيف بين أحزاب المغول و بطش بعضها ببعض بكل ما عرف عنهم من قسوة و فظاعة و تمثيل كما شهد مصارع آل الجويني و أعيان هذا البيت الذين سلخوا في ادارة شئون العراق أكثر من عشرين سنة أحبهم خلالها العراقيون حبا جما و كذلك أدرك وفاة اساتذته نصير الدين الطوسي و معاصريه و تلامذته و غيرهم من الناس.
هذه هي الروايات التي شاهدها ابن الفوطي على مسرح الحياة منذ فتح بغداد إلى أواخر القرن السابع و هو العصر الأول من عصور المغول و قد شاهد أيضا مثلها في العصر الثاني ما بين أيام غازان إلى أيام حفيده أبي سعيد و هو عصر يختلف بروحه و مميزاته عن سابقة إذ تطورت فيه مظاهر الحياة عند المغول و زهت الحضارة في مدنهم و ارتقت نظمهم الاجتماعية و نبذوا كثيرا من عاداتهم الوثنية و كان هذا الحادث الاجتماعي الخطير نتيجة لازمة لاحتكاكهم بمظاهر الحضارة الإسلامية مدة لا تقل عن خمسين سنة فأسلمت الشعوب المغولية بأسرها و قد أكثر ابن الفوطي في هذا العصر من التردد إلى حواضر المغول و زار عواصمهم و اتصل بحكامها و علمائها و أعيانها و في مقدمتهم رشيد الدين الطبيب و ابنه الأمير غياث الدين أشهر ساسة العصر الثاني من عصور المغول كما انه حرر حوادث هذا العصر و ترجم لرجاله و وصف مظاهر الحياة فيه وصف المثقف الخبير بشئون الحياة في ذلك العصر و حفظ لنا ذلك كله في كتبه و معاجمه فكتب ابن الفوطي و الحالة هذه من أصح المستندات العربية التي يعول عليها في تاريخ تلك الحقبة و هي في الحقيقة حضارة تلك العصر في تراجم سياسته و علمائه و أرباب الصنائع و الفنون و رجال المال فيه.
توفرت و انا في الشام على دراسة هذا الكنز الثمين و ذلك من ناحية صلته بتاريخ العراق في عصر المؤلف و قد عرض ابن الفوطي لسيرته خاصة في كثير من مواضعه و ذلك بمنتهى الصراحة فالكتاب في الوقت نفسه سيرة من السير الخاصة الممتعة.
ولد كمال الدين عبد الرزاق بن احمد المشهور بابن الفوطي الشيباني البغدادي في بغداد سنة ۶۴۲ ه اي بعد مضي سنتين على مبايعة المستعصم آخر خلفاء بني العباس و لسنا نعرف شيئا كثيرا عن حداثته و لا عن دراسته فيها و كل ما نعلمه من كتب ابن الفوطي نفسه انه ولد في اسرة متوسطة الحال كانت تسكن في محلة الخاتونية احدى المحلات القريبة من دار الخلافة كما انه سمع من الصاحب محيي الدين بن الجوزي أستاذ دار الخلافة القتيل في الواقعة هذا قبل واقعة بغداد اما بعد ذلك فقد أسر و ليس له من العمر الا اربع عشرة سنة و حمل إلى آذربيجان و نقل من مكان إلى مكان الا انه لم يمكث في الأسر طويلا فان الفيلسوف نصير الدين الطوسي سعى في الإفراج عنه بعد مضي سنة أو أكثر قليلا من ذلك على اسره و اقام عنده ثلاث عشرة سنة في مراغة حاضرة المغول و ذلك في أيام هولاكو و ابنه اباقا و قد عظمت مراغة في هذا العصر و هو عصر اقامة ابن الفوطي فيها و أصبحت عاصمة المشرق الذي تم فتحه على ايدي المغول و من جملة توابعها خراسان و بلاد العجم بأسرها و كذلك بلاد الروم اي الأناضول و بلاد العراق ، و مال المغول في حاضرتهم هذه إلى تشجيع العلوم الرياضية و الطبيعية و أنشئ في مقدمة ما أنشئ من المعاهد العلمية فيها دار الرصد المشهورة و خزانة كتبها الكبيرة و ذلك بعد مضي سنة واحدة على فتح بغداد و قد استقدموا إليها أئمة العلوم الرياضية و العقلية من كل حدب و صوب كما وضع للعمل في المعهد المذكور و للمطالعة و الدراسة في مكتبته نظام دقيق أشار اليه ابن الفوطي و قد تم ذلك كله باشراف نصير الدين الطوسي ، و شهد ابن الفوطي تأسيس دار الرصد المذكورة كما سلخ فيها و في مكتبتها ثلاث عشرة سنة ملازما لنصير الدين و لغيره من كبار علمائها و اساتذتها و يعد نصير الدين أكبر عامل في تهذيب ابن الفوطي و ذلك في هذه الحقبة من حياته و قد وجهه إلى دراسة العلوم الرياضية و النظريات الفلسفية مدة ملازمته له كما عهد اليه بالإشراف على خزانة كتب دار الرصد المشار إليها و هي أعظم خزانة بعد خزانة المستنصرية و فيها على الأرجح بدأ ابن الفوطي بالتأليف و ظهر ميله إلى التاريخ و التفنن في تنسيق مؤلفاته و ترتيبها و لعله أول مؤرخ استعمل الجداول و الاشكال الهندسية في معاجم التراجم و كتب التاريخ .
عرض ابن الفوطي فيما وصل إلينا من كتبه إلى جميع ما يتعلق بدار الرصد المذكورة فذكر كيفية انشائها و استقدام اساتذتها و أشار إلى وظائفهم و ترجم لكل منهم ترجمة ممتعة مشيرا إلى اختصاصه و مؤلفاته كما انه ألف خلال إقامته فيها مجموعة سماها تذكرة الرصد خصصها بذكر كل من زار الدار المشار إليها أو قصد إلى مكتبتها و استطرد في تذكرته المذكورة إلى فوائد علمية و تاريخية كثيرة و يستفاد من ذلك ان دار الرصد كانت تقصد و تزار من قبل عدد كبير من الناس بينهم العالم و المتعلم و المتفرج و كذلك مكتبتها و قد وصف لنا بعض ما في هذه المكتبة من آثار نفيسة وصفا ممتعا كالشاهنامة المغولية المصورة التي نظمها الشاعر أبو الفضل احمد بن بنجير نزيل الروم و تخلص في آخر ترجمة كل سلطان بذكر هولاكو. قال ابن الفوطي : و عرضها صاحبها في الحضرة سنة ستين و ستمائة و قررت له المشاهرة الوافية إلى ان قال: رأيت هذه النسخة في ثلاثة مجلدات قطع النصف و قد صورها و هي بخزانة كتب الرصد. ثم أورد بعض الامثلة منها و قال أيضا في ترجمة عز الدين مظفر بن الحسن بن العميد من شعراء عصره: رأيت ديوانه بخزانة كتب الرصد سنة ثلاث و ستين و جاء في ترجمة قوام الدين عبد الله بن عبد الرحمن الحكيم قدم مراغة و استوطنها و كان فاضلا و كتب إلي أبياتا يلتمس فيها مفتاح الرصد و كان قد صعد مع جماعة من أصحابه و ورد في قطب الدين احمد بن محمود بن أبي بكر الناسخ
من الفضلاء الواردين مراغة سنة سبع و ستين و ستمائة كان مليح الخط صحيح الضبط يتردد مدة مقامه في مراغة إلى الرصد و ينشدني من أشعار شعراء ما وراء النهر و تركستان إلى غير ذلك فابن الفوطي مؤرخ هذه النهضة العلمية الكبيرة في مراغة على عهد المغول و لو لا معجمه هذا لما عثرنا من تاريخها على ما يشفي الغليل.
اقام ابن الفوطي ثلاث عشرة سنة في مراغة كما مر ستا منها في دولة طاغيتها هولاكو اما الباقي ففي دولة ابنه اباقا تكاثر خلالها اصدقاؤه و معارفه و أحبه المغول و أدناه القوم من مجالسهم و سمح له بزيارة الأميرات المغوليات و لا يخلو معجمه من ذكر نساء المغول و قد قال في ترجمة عز الدين الحسن بن الحسين بن يوسف نزيل تبريز الموصلي الشيخ العارف النقاش كان جميل الأخلاق لطيف المعاني يتعاطى صنعة النقش و خياطة الزركش و اتصل بحضرة الخاتون المعظمة بلغان جهة السلطان الأعظم محمود غازان بن ارغون و حصل له الجاه و المال و حضر في خدمة السلاطين و هو في جميع حالاته محب للفقراء و الغرباء له زاوية بتبريز أقمت عنده و سالته عن مولده فذكر لي انه ولد بالموصل سنة اثنتين و أربعين و ستمائة و توفي بتبريز سنة عشرة و سبعمائة و قال في ترجمة فلك الدين التبريزي رأيته بالسلطانية و هو لطيف الأخلاق له مروءة كان السبب في الدخول إلى خداوند زاده ست الكرام خاتون بنت الصاحب السعيد شرف الدين في ربيع الأخر سنة سبع عشرة و سبعمائة و مما خلده في كتابه من ذكرياته في مراغة تراجمة لبعض الأسرى من العراقيين في واقعة بغداد فقال في ترجمة عبد العزيز بن إبراهيم الخالدي سبط المستعصم : كانت والدته بنت الامام المستعصم بالله لما أخذت بغداد انفذ بها السلطان هولاكو إلى أخيه منكوقان و خلصت بهمة جده و اتصلت بوالده و قدم مراغة في خدمة والده إلى حضرة خاله الأمير السعيد المبارك ابن المستعصم بالله سنة احدى و سبعين و ستمائة و توجهوا إلى مدينة السلام و توفيت بها و كان شابا سريا كريم الطرفين و في ترجمة عميد الدين سعيد بن محمد السلمي البغدادي المنجم : كان والده نائب الجانبين ببغداد و لما أخذت بغداد وقع أسيرا و شرع في معرفة التقاويم و وصل إلى حضرة اباقا ابن السلطان الأعظم هولاكو و كان يحترمه و ينعم عليه و يلبسه من ملابسه و اخترم شابا في المحرم سنة اربع و ستين و ستمائة و كانت بيني و بينه صحبة و اجتماع و دفن في مراغة في الطريق إلى الرصد عند قبة ترخان .
هذا و قد اتقن ابن الفوطي اللغة الفارسية و أحاط بآدابها و روى اثار أدباء اللغة المذكورة بل نظم الشعر فيها كما انه الم [علم] على الأرجح باللغة المغولية و قد نظم الشعر باللغة العربية و لكنه لا يعد من شعرائها المجيدين.
غلبت على ابن الفوطي عاطفة الحنين إلى الوطن و الرجوع إلى مسقط رأسه بغداد غير مرة في مراغة بيد انه لم يتمكن من الفور بمبتغاه الا في سنة ۶۷۸ ه (۱۲۷۹ م ) و ذلك بفضل الصاحب علاء الدين الجويني أشهر من حكم العراق أيام هولاكو و ابنه اباقا و هو ممن اتصل بهم ابن الفوطي في مراغة من أعيانها فأعجب بفضله و مواهبه و ترجع شهرة الجويني مضافا إلى عبقريته السياسية و نجاحه في ادارة شئون الدولة المغولية و لا سيما في العراق إلى غزارة علمه و إلى آثاره الممتعة في الأدب و السياسة و التاريخ و تشجيعه للتاليف و المؤلفين في شتى الفنون و قد كتب ابن الفوطي لخزانته كثيرا من الكتب و منها تاريخه الكبير كما اهدى ابن ميثم البحراني شرح نهج البلاغة له و اهدى ابن كمونة بعض مؤلفاته لآل الجويني منها كتابه في شرح الإشارات أهداه لشمس الدين الجويني صاحب ديوان الممالك. و يعد ابن الفوطي أعظم ايادي الجويني عليه إعادته إلى بغداد و إليكم ما يقوله في ترجمة الجويني عن ذلك هو الذي اعادني إلى مدينة السلام سنة تسع و سبعين و ستمائة و فوض إلي كتابة التاريخ و الحوادث و كتب لي الإجازة بجميع مصنفاته و املى علي شعره في قلعة تبريز سنة سبع و سبعين و ستمائة هذا و قد عهد إلى ابن الفوطي فور وصوله إلى بغداد بالإشراف على خزانة المستنصرية و هو عمل أتقنه ابن الفوطي منذ كان في مراغة و تعد كتب ابن الفوطي أحسن مرجع للاطلاع على شئون الكتب و المكتبات العامة و الخاصة خصوصا ما كان منها في عصره كمكتبة دار الرصد و مكتبة المستنصرية هذه و قد رفعته خبرته في فن الخطوط و معرفته بمشاهير الناسخين و الخطاطين و حذقه لأصول إنشاء المكتبات إلى مستوى الائمة في هذا الشأن و قد كون لنفسه مكتبة خاصة تعد بين المكتبات الثمينة المعروفة في عصره و كان منزله و مكتبته المذكورة في بغداد ملتقى طلبة العلم و مجتمع الطبقة المهذبة من البغداديين و الطارئين على بغداد و من عادته ان يشير في معجمه إلى زواره و زوار مكتبته من العلماء و الأعيان أو من المعجبين بمؤلفاته المتنافسين في اقتناء آثاره في شتى المواضيع و الفنون.
كانت مكتبة المستنصرية المذكورة في وقت إشراف ابن الفوطي على شئونها أشهر مكتبة عامة في العالم كله كما كانت مفخرة من مفاخر بغداد و تزار في مقدمة ما يقصد و يزار من معاهدها العظيمة و قد عني ابن الفوطي بتاريخها من هذه الناحية و وصف زيارة من زارها من الملوك و الرؤساء و غيرهم في أيامه و منهم سلاطين المغول و أعيانهم فقد زارها منهم السلطان محمود غازان في مقدمه إلى بغداد سنة ۶۹۶ ه (۱۲۹۶ ) كما زارها أشهر رجال دولته القادمين معه. قال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة: دخل خزانة الكتب و لمحها. و إليكم نص ما جاء في ترجمة قطب الدين احمد بن عبد الله الخالدي قاضي قضاة الممالك لما ولي أخوه صدر الدين الخالدي الوزارة فوض إلى أخيه قضاء الممالك و امر و نهى و رتب القضاة في البلدان و قدم علينا بغداد في خدمته لما قدمها صحبة المعسكر الايلخاني سنة ست و تسعين و ستمائة و حضر عندنا في خزانة كتب المدرسة المستنصرية في جماعة من علماء قزوين فلما عاين تلك الكتب المنضدة التي لم يوجد مثلها في العالم لم يطالع منها شيئا لكنه سال هل تحتوي هذه الخزانة على كتاب الهياكل السبعة فقد كانت لي نسخة مذهبة منه شذت عني أريد ان استكتب عوضها و قتل قطب الدين بعد قتل أخيه سنة ثمان و تسعين و ستمائة في أذربيجان و في ترجمة العكيكي قوام الدين محمد بن علي العكيكي البغدادي الصدر الأديب من أدباء عصرنا و من بيت اصيل تادب و سافر الكثير و دخل بلاد الشام و حج بيت الله الحرام و دخل بلاد اليمن ثم قدم بغداد و انا بها و كان يتردد إلى خزانة الكتب بالمدرسة المستنصرية أيام كنت مشرفا على الخازن جمال الدين ياقوت المستعصمي و كان يوردنا الاخبار و ينشدنا الاشعار كتبت عنه من شعره و شعر غيره ثم خرج مسافرا سنة تسع و تسعين و ستمائة.
كان ابن الفوطي دون الثلاثين من عمره اي في سن الطلب
و التحصيل لما عاد إلى بغداد و دخل المستنصرية و في هذه البيئة العلمية الجديدة كانت قراءة الفقه و الحديث شغله الشاغل فأكثر من الأخذ عن الفقهاء و السماع من المحدثين و الرواية عن الشيوخ و ما ناهز الحادية و الخمسين من عمره حتى بلغ مرتبة الائمة في الحديث و نال درجة الحفاظ و عده الذهبي منهم و بالجملة أصبح من الاعلام الذين يشار إليهم بالبنان في العراق و في غيره من البلدان و ذلك بدون ان يتحيز أو يفرق بين أهل المذاهب من الشيوخ و لذلك اجازه غير واحد منهم على اختلاف مشاربهم و مذاهبهم و هو امر لا يتفق الا لمن وقف نفسه على طلب الحق و التحري عن الحقيقة.
و الواقع انه درس كثيرا من الطرق و المذاهب و كان في درسه عاقلا حكيما يمثل رحابة الصدر و طول الأناة أحسن تمثيل.
أكثر ابن الفوطي كما تقدم في اخذه من اعلام العراق خصوصا في فنون الأدب و علوم الشريعة و قد وضع معجما خاصا بمن أخذ عنهم من الشيوخ أوصل عددهم فيه إلى الخمسمائة و ليس يعنينا ذكر هؤلاء الشيوخ باسرهم هذا إذا كان ذلك في الإمكان و انما يعنينا ذكر مشاهير شيوخه و أعيان العراقيين الذين اختص بهم و قضى معظم أيامه ببغداد إلى جانبهم و استفاد من الاتصال بهم أو ارتبط برابطة الود معهم فمن أشهر هؤلاء غياث الدين عبد الكريم بن طاوس الفقيه النسابة النقيب المشهور قال لم أر في مشايخي احفظ منه للسير و الآثار و الأحاديث و الاخبار و الحكايات و الاشعار جمع و صنف و ألف و كان يشارك الناس في علومهم و كانت داره مجمع الائمة و الاشراف و كتبت لخزانته الدر النظيم فيمن تسمى بعبد الكريم و سالته عن مولده فذكر انه ولد في شعبان سنة ثمان و أربعين و ستمائة و توفي يوم السبت ۱۶ شوال سنة ثلاث و تسعين و ستمائة .
و كذلك عميد الدين أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدين النقيب بن المختار جاء في الكتاب عنه مختار آل المختار الظاهر ابن النقباء الاطهار من محاسن الدنيا في علو الهمة و وفور الحشمة و الأخلاق المهذبة و الاعراق الطيبة كان لأفاضل بغداد عليه رسوم من الإنعام يوصلها إليهم كل عام و لما وصلت من مراغة أسهم لي قسطا وافرا و كان أديبا فصيح البيان مليح الخط له اطلاع على كتب الأنساب و مشاركة في جميع العلوم و الآداب صنف لاجله شيخنا جمال الدين بن مهنا كتاب الدوحة المطلبية طالعتها في دار المعمورة سنة احدى و ثمانين و ستمائة و كان ينعم و يتردد إلى داري و يطالع ما جمعته و وضعته و ألفته و صنفته.
و الأمير فلك الدين محمد المستعصمي قال عنه من أبناء الأمراء ذكر لي انه ولد ببغداد سنة تسع و ثلاثين و ستمائة و لما ترعرع اشتغل بالخط و الأدب و الفروسية و لما أخذت بغداد حصل مع ملك الكرج و اتصل بحضرة السلطان هولاكو و قربه و جعله شحنة على الحكماء الذين يلوذون بحضرته لعمل الكيمياء و لما توفي السلطان رجع إلى بغداد و رتب خازنا للديوان و اشتغل في عمل كتاب الجوهر الفريد و بيت القصيد و هو كتاب لم يؤلف مثله و كان قد علاه دين فخدم خزانة الوزير سعد الدين بالكتاب فجاءه ما لم يكن في حسبانه و توفي في رجب سنة عشر و سبعمائة و له شعر حسن و اخبار ذكرت في التاريخ أكثرها و كانت بيني و بينه معرفة و صداقة و اتحاد منذ خمسين سنة و لما قدمت بغداد كنت أتردد إلى خدمته و يشرفني أيضا بحضوره و رثيته بأبيات. و قوام الدين بن علي الشيباني النعماني الكتبي قال: من بيت معروف بالرئاسة و العدالة و التصرف و القضاء كان قوام الدين صديقي يتردد إلي و كان عارفا بخطوط المصنفين و بقية الكتب و اقتنى كتبا نفيسة و سافر إلى الشام و كان يعرض علي ما يحصل له من النسخ المختارة بخطوط الأدباء كتبت عنه و كان حسن العشرة يحفظ كثيرا من الاشعار.
و عفيف الدين بن ميمون الحلي النحوي المجاور الدار القرآن بالمستنصرية كان يتردد إلى حضرة النقيب الكامل صفي الدين بن طباطبا و نجتمع معه و تجري لنا أوقات حميدة.
هذا و في سنة احدى و ثمانين و ستمائة زار ابن الفوطي الحلة صحبة الأمير فخر الدين بغدي و نزل ضيفا عليه مدة من الزمان و كانت الحلة مركزا من مراكز العلم و الأدب في تلك الأيام فاتصل بكثير من زعمائها و ادبائها رأى جماعة منهم في دار الأمير المذكور فكتب عنهم و ترجم لهم و يمكن ان يقال ان كتابه حفظ لنا جانبا من تاريخ الحلة و نهضتها العلمية و حالتها السياسية و غير ذلك في تلك الأيام.
هذا و لم يتخل ابن الفوطي عن وظيفته في المستنصرية الا في سنة ۷۰۴ ه اي انه باشرها خمسا و عشرين سنة بدأت سنة تسع و سبعين و ستمائة و انتهت سنة اربع و سبعمائة و في هذه السنة رحل إلى تبريز فأقام فيها ست سنوات عاد بعدها إلى بغداد ثم رحل مرة ثانية إلى تبريز و قد كثر تردده إليها و إقامته فيها و ذلك في أيام رشيد الدين الطبيب أشهر ساسة العصر الثاني من عصور المغول و هو خليطه و زميله في الدراسة على نصير الدين و قد اختص به و قضى الشطر الأخير من حياته قريبا منه إلى ان قتل رشيد الدين سنة ثماني عشر و سبعمائة كما اختص بابنه الأمير غياث الدين وزير الشرق في أيام أبي سعيد و كانت تبريز و السلطانية و غيرهما من حواضر المغول تجتذب إليها رجال العلم و الأدب و التفكير كما كانت الوفود لا تنقطع عنها و لا سيما من العراق . و الخلاصة كان هذا العصر ازهى عصور تبريز لا سيما من حيث عمرانها و كثرة ما أنشئ فيها من المدارس و المعاهد الخيرية و الدينية في أيام رشيد الدين و ابنه الأمير غياث الدين و قد تطورت في هذا العصر مظاهر الحياة كلها لدى المغول و قطعت شعوبهم شوطا بعيدا في مضمار الحضارة و ارتفعت نظمهم الاجتماعية و كان لآل الجويني في العصر السابق و لرشيد الدين الطبيب و أهل بيته من بعدهم اثر محمود في التطور المذكور كما كان من علماء تبريز في هذه الحقبة الامام قطب الدين الرازي المتوفى سنة عشر و سبعمائة الذي اشتهر بمؤلفاته الرياضية و الفلسفية و الدينية و قد أخذ ابن الفوطي في هذه المرة عن أشهر مشاهير علماء تبريز و في مقدمتهم قطب الدين المذكور و أجاز له و لا نعرف بعد نصير الدين من اثر فيه مثل قطب الدين ثم رشيد الدين الطبيب ، الأول في طريقته العلمية و الاخلاقية و الثاني في بعض ميوله السياسية و الفلسفية و قد اشتهر رشيد الدين بسعة اطلاعه و كثرة مؤلفاته في الطب و الفلسفة و التاريخ و له كتاب مشهور في تاريخ المغول نقل عنه ابن الفوطي كثيرا فيما كتبه عنهم كما عرف بميله إلى الحرية الواسعة في التفكير و قد أطلق الحرية التامة للمفكرين و الفلاسفة أو المتفلسفين و لكنها حرية اسيء استعمالها من جانب بعض المتطرفين كما انه أشهر من شجع التعليم و التأليف و أجزل الصلات للمؤلفين و قد ألفت باسمه كثير من الكتب و لا
مثيل لهذا العصر في تاريخ المغول كله من هذه الناحية و قد نسب رشيد الدين من أجل ذلك إلى مناصرة المتفلسفين الزائغين عن الإسلام و حامت الشبه حوله و حول أصحابه في هذا الشأن و لم يسلم ابن الفوطي نفسه من ذلك كما أشار اليه غير واحد من المؤرخين و كتاب ابن الفوطي هذا من خير ما يعول عليه في الاطلاع على مظاهر التفكير في ذلك العصر. و هذا ما قاله في ترجمة عضد الدين الايجي من الكتاب المذكور: عضد الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن عبد الغفار يعرف بالمطرز الايجي الفارسي من البيت المؤسس على العلم و الفضل و الفتيا قدم الحضرة بالسلطانية سنة ست و سبعمائة و حصل له القرب و الاختصاص بحضرة الوزير الكامل رشيد الدين بن فضل الله بن أبي الخير بن عالي الهمذاني و هو يتبعه في فنون العلم و الحكمة و الآداب و بعد الهمة، اقام في مخيمه ينزل بنزوله و يرحل برحيله و يقول بمقاله و ينتمي لرأيه. كان يدمن شرب الخمر و يتفلسف و لا يقول بالشريعة المحمدية و بذلك فارق أباه قاضي ايج و اشتهر بالفجور و شرب الخمور و فارق اعتقاد الجمهور و اتهم رشيد الدين بذلك و نسب إلى اعتقاده فنفاه إلى كرمان ليسلم من كلام الناس و هيهات.
انتهى كلام ابن الفوطي . و قد انفرد هذا المؤرخ باسلوبه الجميل في النقد الصريح، و كلامه المذكور يدل على ذلك و قد كشف فيه عن هذه الناحية من حياة عضد الدين الايجي و أيد نسبه المؤرخون لرشيد الدين من حمايته لفريق من المتطرفين في الآراء و المذاهب الفلسفية و قد شنع عليه خصومه بذلك سواء في حياته أو بعد مقتله في المؤامرة التي دبرت من قبلهم و أشرف عليها السلطان أبو سعيد نفسه، و إلى ذلك أشار ابن الفوطي في قوله ليسلم من كلام الناس و هيهات. هذا و ينتمي الايجي المذكور إلى بيت كبير و قد اشتهر بمؤلفاته الكثيرة في الفقه و الحكمة و كثير منها من كتب القراءة أو من الكتب المقررة في الدراسة كما نقول نحن في هذه الأيام و منها ما يدرس الآن في بعض الزوايا و المعاهد العلمية القديمة مثل كتاب الموافق و جواهر الكلام ، كما عرف بثروته الطائلة و بسخائه خصوصا على طلبة العلم و قد مات عضد الدين في منفاه بكرمان.
اقام ابن الفوطي بعد حادثة الايجي المذكورة و هي الحادثة التي رواها كما شاهدها عن كثب مدة طويلة إلى جانب صاحبه رشيد الدين في تبريز مثابرا على الدرس و التأليف و قد وضع قسما من معجمه في التراجم خلال أيام إقامته فيها و الغالب انه اشتغل تحت إشراف رشيد الدين في بعض ما أنشأه من المعاهد العلمية أو دور الكتب و لذلك يدعوه شيخنا المخدوم الأعظم في كثير من مواضيع المعجم المشار اليه.
كان بين من اتصل بهم ابن الفوطي في تبريز الأمير غياث الدين محمد بن رشيد الدين المذكور مؤسس المدرسة الرشيدية و هو يصف لنا احدى الحفلات التي حضرها في المدرسة المذكورة بدعوة منه و إليك ما يقوله عنها في ترجمة الأمير المذكور غياث الدين أبو شجاع محمد بن الوزير رشيد الدين فضل الله بن عماد الدولة أبي الخير بن عالي الهمذاني الأمير الكامل و الرئيس الفاضل استدعاني إلى خدمته ليلة النصف من شعبان الواقع سنة ست عشرة و سبعمائة بالمدرسة الرشيدية في جماعة من الأعيان و العلماء و الأكابر الفضلاء فصلينا في داره العامرة و لما انقضت الصلاة تقدم بإحضار أهل الطرب و ما يتعلق بأسباب الجمعيات من الفواكه و أنواع المشارب و أحيينا تلك الليلة في خدمته. انتهى كلامه و هو كلام مؤرخ يدين بمذهب الصراحة قولا و عملا و يمقت الرياء فيما يكتبه عن سيرته خلافا لمعظم من كتبوا سيرتهم من العلماء و المحدثين و من ذلك يعلم ان ابن الفوطي خلق ليكون اماما له طريقته و اساليبه الخاصة في التاريخ و لم يخلق ليكون محدثا أو فقهيا فحسب و لهذه العلة صار هدفا لسهام المحدثين و طعن من طعن منهم في عدالته و عقيدته و حوسب على قلة تحرزه و احتياطه و تمرده على العرف و العادات المألوفة.
و في هذه السنة المشار إليها سنة ست عشرة و سبعمائة مات السلطان خربنده في تبريز فاشتد بموته التنافس و كثرت الدسائس بين أحزاب المغول و تضعضع مركز صاحبه رشيد الدين بل عزل فعلا فسافر ابن الفوطي إلى بغداد ثم رجع إلى السلطانية و تبريز سنة سبع عشرة و سبعمائة و قد تضاءل شان صاحبه المذكور و شرع خصومه بتنظيم المؤامرة التي أفضت إلى قتله سنة ثماني عشرة و سبعمائة و ذلك في أيام السلطان أبي سعيد.
ليس يعنينا من نتائج هذه الفتنة التي قتل فيها رشيد الدين الا ما يتعلق بمؤرخنا المشار اليه أو بتاريخ تلك النهضة العلمية التي ازدهرت في عهده فقد ذهبت الحادثة بكثير من آثار صاحبه رشيد الدين و أحرقت كتبه و كانت له مكتبة فيها خمسون ألف مجلد و الأنكى من ذلك ان تذهب بكثير من كتب ابن الفوطي و آثاره طعمة للنار في تلك الحادثة الهوجاء على ما يتراءى لنا فيذهب بذهابها تاريخ العراق بل تاريخ حضارته في تلك العصور و لا يصل إلينا منها الا النزر اليسير.
ليس لدينا الآن من آثار ابن الفوطي التي بلغت المئات و ملأت الخزائن في أيامه الا اجزاء يسيرة و مما يدعو إلى العجب انها وجدت في أماكن نائية عن العراق فلا يعرف له الآن إلا الحوادث الجامعة و قد وجدت نسخة الأصل في القاهرة و جزء من معجمه في التراجم و قد وجد في الشام و يوجد جزء من تاريخ الكامل لابن الأثير بخطه في المكتبة الاهلية بباريز و لا سبب لضياع آثاره فيما نرى الا فتنة تبريز التي قتل فيها صاحبه رشيد الدين فاحترقت كتبه كما احترقت في الفتنة المذكورة كتب صاحبه المذكور و لا سيما إذا علمنا بأنه ألف كثيرا من كتبه خلال إقامته الطويلة في حواضر المغول.
و يبدو لنا انه زهد في الإقامة باذربيجان بعد الحوادث المذكورة و عزم على قضاء أواخر أيامه في بغداد فغادر تبريز إلى بغداد و توفي بعد مضي خمس سنوات على حادثة تبريز و دفن رحمه الله في مقابر الشونيزية مقابر الصوفية و الصالحين.