الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين

الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين. ( ۱ ) ولده [ولد] في ۲۵ رمضان سنة ۱۳۱۴ و توفي سنة ۱۳۷۶. نشا في النجف و درس المقدمات من العربية و ما إليها على الشيخ جواد محيي الدين و تلمذ في الفقه و الأصول على الشيخ احمد كاشف الغطاء و الميرزا حسين النائيني و السيد أبي الحسن الاصبهاني و الشيخ محمد الحسين الاصبهاني و مارس الشعر برهة من الزمن ثم انصرف عنه إلى خصوص العترة النبوية فمدحهم و رثاهم و أمعن في هذه الحلبة حتى لم يترك من أهل البيت أحدا لم يرثه ثم بالغ في التوسع في ذلك فتناول كثيرا من أنصار الحسين فخصهم بمدائح و مراثي و قد طبع له ديوان في خصوص هذا يقع في نحو خمسمائة صفحة تناول فيه ذكر الأئمة و من لحق بهم أسماه الشعر المقبول طبع في النجف في جزءين و له كتاب وحي الشريف اتى فيه على حكم الرضي و أمثاله و تناول بحثه فيه خصائص الشريف الرضي من المتانة و الجزالة و عدم الفضول إلى غير هذه من الظواهر التي اختص بها و له كتاب بداية المهتدي و هداية المبتدي و قد عمله في النحو على طريقة مختصرة جمعت بين سهولة الوضع مختصرة جمعت بين سهولة الوضع [ ] و سلاسة التعبير و له حاشية على طهارة الرياض - في الفقه - و حاشية على كفاية الأصول للعلامة الآخوند الخراساني و له المصابيح النحوية في شرح الالفية في حل مشكلات الشيخ بدر الدين في شرحه و حاشية في المنطق ، و رياض النادي ترجم فيه الشيخ عبد الحسين محيي الدين و الشيخ وادي رئيس آل زبيد ، و سيرة الأمناء في ۵۰۰ صفحة و أماني الخليل في عروض الخليل و شقائق النادي في روائع الهادي و مجموعة [حواش على الجامي] و المغني و المعالم و القوانين و له كتاب في البديع و له ديوان في الغزل و النسيب و الروض. و قال جعفر الخليلي فيما كتبه بعد وفاته: له ديوان شعر كبير لا يزال مخطوطا و أغلب شعره مبدوء بالغزل من النوع المألوف في الأجيال الماضية و مختوم بمدح آل البيت أو بمراثيهم و أحسن

ما خلف هو كتاب البيان في غريب القرآن و قد صدر منه الجزء اجزاء مخطوطة. الأول في سنة ۱۹۵۵ و ظلت اربعة. و كتاب البيان هو عبارة عن حصر الألفاظ الغريبة من القرآن الشريف و شرحها شرحا مبسطا سهلا في ارجوزة من الشعر السلس أذكر منها على سبيل المثال قوله: و فسروا القتاء [القثاء] بالخيار أو ما يضاهيه من الاثمار و قيل مطلق الحبوب (الفوم) أو قمح أو خبز و قيل الثوم (باؤا) بمعنى انصرفوا أو رجعوا و هي لغير الشر ليست نسمع (و الصابئين ) من هم قد خرجوا عن دينهم و في سواه ولجوا و كل هذه الارجوزة على هذا النمط من الشعر السهل المبسط. و من هذا و غيره يلمس القارىء قدرته على صياغة الشعر الذي يجعل منه أداة أطوع من النثر في التعريف و الشرح. ثم يصف الخليلي و لائمه لإخوانه فيقول:... و يمتد خوان كبير يحوي غالبا شيئا من طبيخ الماش و تحلو هنالك النوادر الادبية و يكون هو المجلي دائما لما عرف به من سرعة البديهة و سرعة الخاطر و حلاوة النكتة و هذا مقطع في وصف جانب من تلك (الصختيات): و كيفما كان فولى البرد و جلس الاخوان و استعدوا حول خوان مد من قماش قد زانه صحن طبيخ الماش و كاسة من لبن لذيذ أشبه ما يكون بالنبيذ و الدبس ما بينهما ينادي إياكم ان تكفروا بالزاد لست أنا مذهب كلب جان مذهب كلب كل من سماني فأكل الرفاق في شهية و لطعوا الصحون و الصينية ثم يذكر الخليلي أبياتا من قصيدة أرسلها من (فينة) عاصمة النمسا حين ذهب إليها مستشفيا من دائه الذي توفي به: طبعت على حسن الطبيعة في عجائب من صور فالماء من شمس الضحى بردا تصبب كالمطر بلد تخال سماءه في أرضه عند النظر لله من ظبياته في الحسن أزرت بالزهر ثم يقول الخليلي : و حين مات انهار اخر بيت من بيوت النجف التي عرفت بذلك النحو من الجمع بين الفضيلة و الأدب و المرح الذي عرفت به النجف في الأجيال الماضية. و قال المترجم في أحد مجاميعه الشعرية : و حيث سمحت لي الظروف بزيارة المدينة الزاهية (جباع الحلاوة) وطن اجدادي الكرام و باقي العلماء الاعلام الذين كان في طليعتهم الحر العاملي و الشهيد الأول و صاحب المعالم و المحقق الثاني اعلام الدين و أمناء المسلمين قدس الله تعالى أسرارهم فقد راقتني مناظرها البديعة و مواردها الهنيئة و أشجارها الباسقة و أثمارها اليانعة و منابعها الكثيرة التي قد قيل انها بعدد أيام السنة فاستحسنت ان أصف هذه المدينة الزاهرة في مقدمة هذه العلوية الأولى ( ۱ ) : بوركت يا جباع ذات الشجر حياك منهل من الحيا المنهمر جباع جنات و صافي مائها يمتد من سلسال عذب الكوثر و عينها من الصفيح سيبها أم عذبات الشجر الصنوبري و العيزقان ضاع بين غردل و القلب ضاع بينها بالسمر و الكرم يزدان جمالا طافحا قد شيب قاني و شيه بالعصفر و التين كالزيتون ان اقسم في ابداعه خالقه فاجدر و الزيت في الزيتون مثل صرخد في اكؤس من الزجاج الأخضر و قدس الصبير فهو جنة حفت به مكاره من أبر و المشمش الفاقع في اكمامه مثل كرى التبر بكفي جؤذر و لو ترى اليقطين ممتدا بها غبطت ذا النون بذاك المنظر و اللوز قد بث حياة في الورى كانت ملاكا لحياة الخضر البندورة التي شاهدتها مثل قوارير الرحيق الأحمر و المندل الرطب بجنب مرجه قد فاح في ارض زهت بالدرر جلله سفرجل أسفر عن خد تجلى باريج العنبر جباع يا عروس لبنان فذا النثار بعض درك المنتثر رأيت في (قبيها) جداولا بطون حيات سرت في الجزر خمائل الرياض ما أبدعها بين جباع في جمال المنظر في سدرها المخضود بل في طلحها المنضود بل في طيبها المنتشر أما الضراح الأرفع الأعلى ففي صافي العلى أعظم به و أكبر و قد طبع من شعره مجموعة سماها العلويات العشر تحتوي على عشر قصائد في مدح أمير المؤمنين ع ختمها بارجوزة قدم لها بما يلي: و لا غرو إذا اتبعنا هذه القصائد بارجوزة تشتمل على نسب الناظم فإنه سلسلة انتظمت و اتصلت حلقاتها من العلماء الاعلام و من أشهر موالي أهل البيت عليهم الصلاة و السلام. و إننا نأخذ فيما يلي في بعض ما جاء في هذه الأرجوزة: يقول راجي ربه ذي المنن المذنب (القاسم نجل الحسن) لما نظرت لعلا أجدادي و كلهم سلسة الرشاد قد أجهدوا الأقلام تأليفا و ما أكثر من قد أعقبوا من علما رأيت من واجب حقهم بان أذكرهم في كل معروف و من مترجما أفرادهم بالفضل و ذاكرا أعلامهم بالعدل قد ترجمها حجج فطاحل كالحر (و الأمين ) و هو الفاضل ( ۲ ) ذاك خضم العلم في دمشق و مرشد الناس لدين الحق آثاره آيات وحي قد بدت لها التصانيف جميعا سجدت أفضلها (المجالس السنية) و كلها صحيحة مروية تضيء من (معادن الجواهر) أنوارها في أفق المفاخر و قد نفى (بروضة الأريض) (لواعج الأشجان) عن مريض فهو (جناح ناهض) في الحق أشرق للحبر بنور الصدق يريك (بالتنزيه) خير حجه تهدي الورى لواضح المحجة و درة المنثور في الفرائد على نحور الحور و الخرائد

(و كشف الارتياب ) كالبدر بدا فيه لمن ضل عنه الرشد هدى (اقناع لائم) و ناهيك به من حجة تقنع كل نابه و العلم كل العلم (في الأعيان ) معجزة العصور و الأزمان (مفتاح جنات) إلى الدعاء أقصر فهذا منتهى ثنائي ما زال فينا (محسنا أمينا) و بالمعالي و الهدى قمينا ترجم آبائي بما فاق السلف فكان خير (محسن) بما وصف أثبتهم في سفره الجليل من كل حبر نابه جليل نقب عن (أعيان شيعة) الهدى من كل خريت و حبر يقتدى أبدع في تضلع التحرير أعظم به من باحث تحرير و عيره كصاحب البحار و كتب التاريخ في الأعصار و في صيف سنة ۱۳۵۲ زار بني عمه في جباع من جبل عامل فزاره بعض فضلاء العامليين و دعوه إلى كفر رمان و النبطية و لما عاد إلى النجف أرسل إليهم قصيدة مطولة جامعة بين الجد و الهزل افتتحها بمدح أمير المؤمنين ع ثم داعب الأدباء العامليين بذكر بعض تعبيراتهم العاملية و ما فيها من ألفاظ عامية غير مالوفة في العراق كما يذكر بعض قرى جبل عامل التي زارها و هذا شيء من القصيدة: قد عرفنا المهابة العلوية مذ سبرنا المواقف الأحديه بطل الحرب في مواقف صفين مبيد القروم بالمشرفية عجز الفكر عن حقيقة ذاك الحد فيه و جوهر الماهية هو نبراس أحمد في جلال ما أحيلا جلاله و الهويه و ملاك الناسوت منه و هيولاه نور الحظائر القدسية و لو أني قطعت من حرم الوصل ففصلي مساوق للمنيه و كان الصفيح فوقي يزجى زجل الصور بكرة و عشيه و كان الشهاب يشرع رمحا من شعاع أو صعدة فضيه أو كاني بأرض (لبنان) مهزوما غزتني قوارض الغازية و هي تكتظ في براغيث جاشت بحدود الوشائج اللهذمية ضقت ذرعا حين انتهيت لحاروف مروعا و واجم النفسيه فتولت حاروف جسمي فاضنت بعقص يصول في مقضبيه فخراطيمه سهام و قد سددن نحوي فصرت منها رميه لا رشا لي كيما أمر (بجبشيث) فأدلى الذنوب في الزينيه كيف أرمي في البئر نفسي فاغدو واطئ الرأي صحتي سلبيه لم أجد من يجيرني غير قوم أنجبتهم فطاحل (النبطيه) هم هداة أئمة علماء قادة في المعارف الدينية ( ۱ ) أنا إن عن لي تذكر مبسوط بسطت الثناء في العامليه أو تصورت يا لطيف تعجبت لهجر القواعد النحويه أو تعطرت في أبي الحسن الزاكي زكت لي اللحوم في الأكل نية قد حباني الزيتون و هو ادام ظنه كالحلاوة السكرية فتذوقته فكدت من الصاب أقيء الأحشاء في الصينية سيد جاءنا ببدي وهيك فسمعنا رطانة أعجميه و كمان و طرطش لا واعيك يعدونها من العربية رب رحماك من تراكيب عرب بالغوا في فجاجة هنديه ذا لهم يقلبونها الزاي في النطق كأنهم فوارس الفارسية رب رحماك من مصاليت قد شنوا على اللفظ غارة حربيه فهجوا منه كل حرف هجاء و نفوا لفظه عن السنخيه قلبوا السنخ من حروف الهجاء فالقاف همز و طاؤهم تائيه لست أنسى أبا سليمان إذ جاء يقود الأعشى إلى الحنفية ثم ناداه باحتدام أو اما لا تطرطش منك (الأواعي) النقية فحسبت السماء ترسل صوت الرعد فوقي بلهجة وحشيه فأجابه الشيخ محمد رضا الزين بقصيدة نأخذ منها: هاك مني قصيدة زينيه ملئت حكمة و حسن رويه تنظم الدر في مديح امام صاغه الله رحمة للبريه علم العلم و البلاغات تعزى لمثاني آياته القدسية من يباري أبا الأئمة فضلا و هو فصل القضا بكل قضيه إن من خصه المهيمن بالمدح في آي ذكره العلوية لغني عن أن تصوغ به المدح درا خواطر النبطيه جئت (يا قاسم ) بغر معان أفرغت بالقوالب العسجدية و تلطفت في نظامك لكن لم تصنه عن خطه العنجهية مذ عرفناك منصفا فلما ذا لم تراع ما تقتضيه السجية إن تقايس بيتي ببيتك قست الليل في طلعة الصباح المضيه إن بيتي روض تحف به الأزهار ذات الروائح العطريه فيه ريا الورود فاح و لكن فاقد الشم لا يراها زكيه لك بيت تعافه النفس لو لا أنه فيك موطن الأريحيه فيه عتم المجاز عتم العلالي عتم سردابه كعتم العشية ظلمات تتابعت في مضيق فيه للعنكبوت أو هي بنية بنت وردان و الخنافس فيه سارحات نغصن كل هنيه و الجراذين و العقارب تجري فيه جري السوابق الأعوجية و لكم بينها طنين ذباب كرنين اللهام في دوية أنت جسم الكمال روح المعاني و سجاياك كالزهور الشذيه عجبا كيف يرتضيها سميرا لك طبع قد رق كالصرخديه إن بيتا يزينه حوض ماء فيه يجري سبائكا فضيه هو بيت يخاله من رآه جنة الخلد لا كبيتك جيه سال سلسال مائة كعطايا حاتمي النوال جم العطية عبت (هيكي) و مثل (هيكي كمانا) مثل (بدي) ألفاظنا العامليه عبت (طرطش) و أنت (هتشي) و (دبشي) مثل (طرطش) سماجة لغويه كل قطر تراه يخلق لفظا قد تعدى المناهج العربية كيف تنسى (منجاسة) فوق (قاب) فوق (رازونة) بصدر البنية إن ألفاظكم (كعتوي) و (شنهو) مثل (أشلون كيفكم) همجيه (لغة تنفر المسامع منها) و كذاك الطبائع البشرية عفت زيتوننا و أكل طعام هو أشهى الطعوم (كبة نية) إن من يجعل الجراد طعاما كيف يقلي اللحوم و هي شهيه أ نسيت الكروش و هي وعاء ملؤه الفرث أكلة وحشيه (لست أدري و لا المنجم يدري) (شنهي) هذي المآكل البدوية قد دعوناك مرة لغداء في مكان رحابة عاديه يجمع الماء و الصفا و هواء طاب مثل الخلائق النجفية و رجالا تفوقوا بعلوم و عقول و فطنة و رويه إن تكن مفلسا فزرني تجدني مثل سيل الغمام كفي نديه

أصدق الوعد و الوفاء زعيمي بغداء على المياه النقية و أمد السماط فوق سواق لمياه المآذن اليوسفية و أصب الطعام وسط جفان هي في الشكل هالة قمريه كل لون من الطعام بصحن و عداد الصحون ألف و ميه قد تهيأ غداؤكم فتهيأ نحو داري بسرعة البرقية أجهد النفس أن تكون بزي مثل زي المشايخ الصوفية و تمايل على العصا لا تنفخج و تعارج شوية فشويه و تفضل إلى السماط بشكل مثل وصفي و هذه الكيفية ارفع الكم للسواعد و انزع عمة الرأس و البس الطاقية دلع الصدر للهواء و كنفش و تنحنح و ارم العبا في (الزويه) و اترك الأكل بالمعالق و انسف بلطاف اليدين عشرا سويه و اضرب الكف (بالمشاقيب) و أنشد شنهو هذا و شنهو هذي القضية إن رزا مطبقا (بزرشك) و دجاج لاكلة عجميه فاملأ (ألقاب بالجراد) و كله و كل الكرش و اترك الكبة نية و اشرب الماء (بالمناجيس) و احذر لا (تطرطش) زيناتك القطنية إن تزرني أطعمك كل لذيذ من قواز و كبة محشيه و يخان و بصمة بلساء و لذيذ صفيحة مقليه انحر البدن أذبح الكبش آتي من خوابي زيتوننا بشويه مرمر الحلق فالمرارة منه بعد زاد حلاوة ذاتيه أن ترد (قيمرا) فعندي (هوش) مثل هوش المعدان كراديه أنت (ملا) و أنت شيخ كبير من شيوخ المشخاب و الهندية أنت سبط النوال مهما أقدم من طعام أعده (ثمنيه) كل هنيئا بسرعة ثم غسل بعد أكل الطعام كالعربيه اضرب الكف بالتراب و فر فك ثم مسح يديك بالخاشيه ثم مسد ببلة الماء وجها و بباقيه أن ترده فلحيه و تصدر في مجلس الشاي و افرح فقليل المزاح أحلى سجية لا تغمج بمزحة مع صديق رب مزح يجر كل بليه و اشرب الشاي (بالكلاص) و دعني بالفناجين احتسي (العدنيه) هي روح و روحة لفؤادي لست اختار عندها العندميه قد تحديت ماجدا لم يرعه وقع بيض السيوف و السمهريه قلت شعرا و قلت شعرا فميز أي شعر أحق بالأوليه