أبو سهل الفضل بن نوبخت

أبو سهل الفضل بن نوبخت هكذا ترجمه ابن النديم في الفهرست و ابن القفطي في تاريخ الحكماء ، و أطلق عليه ابن النديم أبو سهل بن نوبخت. و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام أنه أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت ، و هو غير بعيد و إن كنا لم نجده لغيره ممن وصل إلينا كلامهم في آل نوبخت كابن النديم و ابن القفطي و صاحب رياض العلماء و غيرهم. و في كتاب خان‌دان نوبختي لعباس إقبال الآشتياني ما تعريبه: يظن أن يكون أبو سهل المترجم هو ولد نوبخت لصلبه، و أن يكون تسميته بالفضل من ابن النديم خطا

و تبعه ابن القفطي حيث أن له ابنا يسمى أبا العباس فضل بن أبي سهل بن نوبخت فاشتبه عليهم بأنه أبو سهل الفضل بن نوبخت (انتهى ملخصا). (و أقول): ظن الاشتباه من ابن النديم مع قرب عهده و سعة اطلاعه بعيد، و وجود أبي سهل ابن نوبخت معاصر المنصور لا يمنع من وجود غيره مسمى بالفضل و مكنى بأبي سهل من ذرية أبي سهل المذكور نسب إلى جده نوبخت كما يقع كثيرا، أو أنه ابن نوبخت و أخو أبي سهل فيكون لنوبخت ولدان أحدهما اسمه أبو سهل و الثاني اسمه الفضل و يكني أبا سهل ، لكن الظاهر الأول لا سيما ملاحظة أن أبا سهل بن نوبخت كان زمن المنصور و أبو سهل الفضل كان في زمن الرشيد. (و نوبخت ) مر ضبطه في إبراهيم بن إسحاق و مر هناك قول ابن النديم أن آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده ع، و أنه عد في جملة النقلة من الفارسي إلى العربي آل نوبخت أكثرهم. و المترجم ذكره ابن النديم في الفهرست ، و قال: فارسي الأصل، قال: و قد ذكرت نسب آل نوبخت في كتاب المتكلمين و استقصيته، و كان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد. و لهذا الرجل نقل من الفارسي إلى العربي و معولة في علمه على كتب الفرس اه و ذكره ابن القفطي في تاريخ الحكماء فقال: الفضل بن نوبخت أبو سهل فارسي الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين ، و ذكر في كتاب المتكلمين و استوفى نسبه من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم و أبي عبد الله المرزباني ، و كان في زمن هارون الرشيد و ولاه القيام بخزانة كتب الحكمة ، و كان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كتب الحكمة الفارسية و معولة في علمه و كتبه على كتب الفرس (اه) و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام عن بعض الفضلاء من أصحابنا أنه قال عند ذكره: هو الفيلسوف المتكلم و الحكيم المتأله وحيد في علوم الأوائل، كان من أركان الدهر، نقل كثيرا من كتب البهلويين الأوائل في الحكمة الاشراقية من الفارسية إلى العربية في أنواع الحكمة ، و هو من علماء عصر الرشيد هارون بن المهدي العباسي ، و كان على خزانة الحكمة للرشيد ، و له أولاد علماء أجلاء اه و في عيون أخبار الرضا عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال: أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز و جل و إلى رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان من أمر الرشيد فيهم، و ما كان يقدر على خلافه في شيء. (إلى أن قال) قال الصولي : و قد صح عندي ما حدثني به عبيد الله من جهات، منها أن عون بن محمد حدثني عن الفضل بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له، قال لما عزم المأمون على العقد للرضا (ع) بالعهد قلت و الله لاعتبرن ما في نفس المأمون من هذا الأمر، أ يحب إتمامه أو هو يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني باسراره على يده قد عزم ذو الرئاستين على عقد العهد و الطالع السرطان و فيه المشتري، و السرطان و إن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه و مع هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة و هذا يدل على نكبة المعقود له و عرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري، فكتب إلي إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم و نفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه و أن يرجع ذو الرئاستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت الذنب بك و علمت أنك سببه، قال فضاقت علي الدنيا و تمنيت أني ما كنت كتبت إليه ثم بلغني أن الفضل بن سهل ذا الرئاستين قد تنبه على الأمر و رجع عن عزمه و كان حسن العلم بالنجوم ، فخفت و الله على نفسي و ركبت إليه فقلت له أ تعلم في السماء نجما أسعد من المشتري قال لا، قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها، قال لا، فقلت فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده و سعد الفلك في أسعد حالاته فامضى الأمر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون اه و الظاهر أن صاحب هذه القصة هو المترجم و هي تدل على أنه ساعد على أن تكون البيعة في وقت غير مناسب بحسب أحكام النجوم و لا ينافي ذلك تشيعه لأن الخوف قد يبعث على أزيد من هذا مع أن القصة مرددة بينه و بين أخ له. كلام المترجم في أخبار الفلاسفة قال ابن النديم في الفهرست في الفن الأول من المقالة السابعة في أخبار الفلاسفة الطبيعيين و المنطقيين و أسماء كتبهم: حكايات في صدر هذه المقالة عن العلماء بلفظهم: قال أبو سهل بن نوبخت في كتاب النهمطان : قد كثرت صنوف العلوم و أنواع الكتب و وجوه المسائل و المآخذ التي اشتق منها ما يدل عليه النجوم مما هو كائن من الأمور قبل ظهور أسبابها و معرفة الناس بها على ما وصف أهل بابل في كتبهم و تعلم أهل مصر منهم و عمل به أهل الهند في بلادهم، على مثال ما كان عليه أوائل الخلق قبل مقارفتهم المعاصي و ارتكابهم المساوي و وقوعهم في لجج الجهالة إلى أن لبست عليهم عقولهم و اضلت عنهم أحلامهم فان ذلك قد كان بلغ منهم فيما ذكر في الكتب من أمورهم و أعمالهم مبلغا دله عقولهم و حير حلومهم و أهلك عليهم دينهم فصاروا حيارى ضلالا لا يعرفون شيئا فلم يزالوا على ذلك حينا من الدهر حتى أيد من خلف من بعدهم و نشا من أعقابهم و ذرأ من أصلابهم بالتذكر لتلك الأمور و الفطنة لها و المعرفة بها و العلم للماضي من أحوال الدنيا في شأنها و سياسة أولها و المؤتنف من تدبير أوسطها و عاقبة آخرها و حال سكانها و مواضع أفلاك سمائها و طرقها و درجها و دقائقها و منازلها العلوي منها و السفلي بمجاريها و جميع أنحائها و ذلك على عهد جم بن اونجهان الملك فعرفت العلماء ذلك و وضعته في الكتب و أوضحت ما وضعت منه و وصفت مع وضعها ذلك الدنيا و جلالتها و مبتدأ أسبابها و تأسيسها و نجومها و حال العقاقير و الأدوية و الرقا و غير ذلك مما هو آلة للناس يصرفونها فيما هو موافق لأهوائهم من الخير و الشر فكانوا كذلك برهة و عصرا حتى ملك الضحاك ( ۱ ) بن قي في حصة المشتري و نوبته و ولايته و سلطانه من تدبير السنين بأرض السواد بني مدينة اشتق اسمها من اسم المشتري فجمع فيها العلم و العلماء و بنى فيها اثني عشر قصرا على عدد بروج السماء و سماها بأسمائها و خزن فيها كتب العلم و أسكنها العلماء ( ۲ ) فانقاد لهم الناس و انقادوا لقولهم و دبروا أمورهم لمعرفتهم بفضلهم عليهم في أنواع العلم و حيل المنافع إلى أن بعث نبي في ذلك الزمان فإنهم أنكروا عند ظهوره و ما بلغهم من أمره علمهم و اختلط عليهم كثير من رأيهم فتشتت أمرهم و اختلفت أهواؤهم و جماعتهم فأم كل عالم منهم بلدة يسكنها و يكون فيها و يترأس على أهلها و كان فيهم عالم يقال له هرمس و كان من أكملهم عقلا و أصوبهم علما و ألطفهم نظرا

فسقط إلى أرض مصر فملك أهلها و عمر أرضها و أصلح أحوال سكانها و أظهر علمه فيها و بقي جل ذلك و أكثره ببابل إلى أن خرج الإسكندر ملك اليونانيين غازيا أرض فارس من مدينة للروم يقال لها مقدونية عند الذي كان من إنكاره الفدية التي لم تزل جارية على أهل بابل و مملكته فارس و قتله دارا بن دارا الملك و استيلائه على ملكه و هدمه المدائن و إخرابه المجادل المبنية بالشياطين و الجبابرة و إهلاكه ما كان في صنوف البناء من أنواع العلم الذي كان منقوشا مكتوبا في صخور ذلك و خشبه بهدم ذلك و إحراقه و تفريق مؤتلفه و نسخ ما كان مجموعا من ذلك في الدواوين و الخزائن بمدينة إصطخر و قلبه إلى اللسان الرومي و القبطي ثم أحرق بعد فراغه من نسخ حاجته منها ما كان مكتوبا بالفارسية و كتابا يقال له الكشتج و أخذ ما كان يحتاج إليه من علم النجوم و الطب و الطبائع فبعث بتلك الكتب و سائر ما أصاب من العلوم و الأموال و الخزائن و العلماء إلى بلاد مصر و قد كانت تبقت أشياء بناحية الهند و الصين كانت ملوك فارس نسختها على عهد نبيهم زرادشت و جاماسب العالم و أحرزتها هناك لما كان نبيهم زرادشت و جاماسب حذراهم من فعلة الإسكندر و غلبته على بلادهم و إهلاكه ما قدر عليه من كتبهم و علمهم و تحويله إياه عنهم إلى بلاده فدرس عند ذلك العلم بالعراق و تمزق و اختلفت العلماء و قلت و صار الناس أصحاب عصبية و فرقة و صار لكل طائفة منهم ملك فسموا ملوك الطوائف و اجتمع ملوك الروم لملك واحد بعد الذي كان فيهم من التفرق و الاختلاف و التحارب قبل ملك الإسكندر فصاروا بذلك يدا واحدة و لم يزل ملك بابل منتشرا ضعيفا فاسدا و لم يزل أهله مقهورين مغلوبين لا يمنعون حريما و لا يدفعون ضيما إلى أن ملك أردشير بن بابك من نسل ساسان فألف مختلفهم و جمع متفرقهم و قهر عدوهم و استولى على بلادهم و اجتمع له أمرهم و اذهب عصبيتهم و استقام له ملكهم فبعث إلى بلاد الهند و الصين في الكتب التي كانت قبلهم و إلى الروم و نسخ ما كان سقط إليهم و تتبع بقايا يسيرة بقيت بالعراق فجمع منها ما كان متفرقا و ألف منها ما كان متباينا و فعل ذلك من بعده ابنه سابور حتى نسخت تلك الكتب كلها بالفارسية على ما كان هرمس البابلي الذي كان ملكا على مصر و دورينوس السرياني و قيدروس اليوناني من مدينة اثينس المذكورة بالعلم و بطليموس الاسكندراني و فرماسب الهندي فشرحوها و علموها الناس على مثل ما كانوا أخذوا من جميع تلك الكتب التي كان أصلها من بابل ثم جمعها و ألفها و عمل بها من بعدهما كسرى انوشروان لنيته كانت في العلم و محبته. و لأهل كل زمان و دهر تجارب حادثة و علم مجدد لهم على قدر الكواكب و البروج الذي هو ولي تدبير الزمان بامر الله تعالى جده انتهى كلام أبي سهل. مؤلفاته ذكرها ابن النديم في الفهرست و تبعه ابن القفطي : كتاب النهطمان أو النهمطان في المواليد كتاب الفال النجومي كتاب المواليد مفرد [مفردا] كتاب تحويل سني المواليد كتاب المدخل كتاب التشبيه و التمثيل كتاب المنتحل من أقوال المنجمين في الاخبار و المسائل و المواليد و غيرها و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام عن بعض الفضلاء من أصحابنا أنه قال له كتاب في الحكمة و كتاب في الامامة كبير و صنف في فروع علم النحو لرغبة أهل عصره بذلك.