السيد أبو الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي

السيد أبو الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي من أهل كاشان و راوند من قراها توفي بكاشان في حدود سنة ۵۷۰ كان فاضلا جليلا رئيسا أديبا شاعرا مصنفا له ديوان شعر ، و في الرياض لعله والد السيد محمد بن أبي الرضا العلوي شارح العلويات السبع لابن أبي الحديد ، و ذكره ابن شهرآشوب في المناقب باسم: أبو الرضا الحسني الحسيني ، و الظاهر أنه نفس المترجم. و هو من مشائخ ابن شهرآشوب و شيخ محمد بن الحسن الطوسي والد الخواجة نصير الدين ، و أولاده و أحفاده و أسباطه كلهم علماء أتقياء منهم السيد أبو المحاسن احمد بن فضل الله عالم فاضل قاضي كاشان و السيد عز الدين أبو الحسن على ابن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله ذكره في السلافة و للمترجم مشائخ كثيرون اجلاء منهم الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني و السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي و أبو تراب المرتضى و أبو الحرب المنتهى ابنا السيد الداعي الحسيني و السيد علي بن أبي طالب الحسني و الشيخ البارع الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي و علي و محمد ابنا علي بن عبد الصمد و أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي و السيد أبو الصمصام ذو الفقار و يروي السيد عبد الكريم عن نصير الدين الطوسي عن والده عنه. و في أنساب السمعاني ما معناه: اني لما وصلت كاشان قصدت زيارة السيد أبي الرضا المذكور فلما انتهيت إلى داره وقفت على الباب هنيهة انتظر خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الاية المشعرة بطهارته و تقواه (إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فلما اجتمعت به رأيت منه فوق ما كنت اسمع عنه و سمعت منه جملة من الأحاديث و كتبت عنه مقاطيع من شعره و من جملة أشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات: هل لك يا مغرور من زاجر أو حاجز عن جهلك الغامر أمس تقضى و غد لم يجيء و اليوم يمضي لمحة الباصر فذلك العمر كذا ينقضي ما أشبه الماضي بالغابر و في مخطوط قديم رأيته ببغداد ألف في أوائل القرن السادس و هو في التراجم و هو الخريدة للعماد الكاتب قال في حقه: الشريف النسب المنيف الأدب الكريم السلف القديم الشرف العالم العامل الفاضل قبلة القبول و عقلة العقول ذو الابهة و الجمال و البديهة و الارتجال الرائق اللفظ الرائع الوعظ منفق علوم الشرع في الأصل و الفرع الحسن الخط و الحظ السعيد الجد السديد الحد له تصانيف كثيرة في الفنون و العيون واعظ قد رزق قبول الخلق و فاضل اوتي سعة في الرزق مقلي الكتابة صابي الاصابة عميدي الاعتماد في الرسائل صاحبي الصحبة لأهل الفضل حصلنا ابان النكبة بقاشان عند مقاساة الشدائد و معاناة معاندة الأقارب و الأباعد سنة ثلاث و ثلاثين (يعني بعد الخمسمائة) و انا في حجر الصغر بعيد من الوطن و الوطر و أخي معي و هو أصغر مني و قد سلمنا والدنا إلى صاحب له من أهل قاشان و أقمنا سنة نتردد إلى المدرسة المجدية إلى المكتب و كنت أرى هذا السيد أعني أبا الرضا و هو يعظ في المدرسة و الناس يقصدونه و يترددون اليه و يستفيدون منه ثم عدنا إلى أصفهان و سافرنا إلى بغداد و بعد عودي إلى أصفهان بسنين اجتمعت بولده السيد كمال الدين احمد و حصلت بيننا مودة و كيدة و صداقة مهيدة و انسة بسبب الفضل الجامع و محاورة لاجل الجوار الواقع و رأيت معه كتابا صنفه أبوه السيد أبو الرضا و قد سماه رمل يبرين يشتمل على مجلدات كثيرة و فوائد غزيرة جمعها بخطه و وجدت معه ديوانه بخطه فنقلت منه هذه القصيدة التي مدح بها عمي الصدر الشهيد عزيز الدين احمد بن حامد رحمه الله و هي: من لبرق على البراق أنارا ملأ الخافقين نورا و نارا خبط الليل فاستشب وقودا لم ينازعه مرخه و العفارا و جلا صفحة الظلام إلى أن عاد ليل السرار منه نهارا خلت ايماضه قناديل دير في بطون الدجى تمد سعارا موقد النار بات يحفزه القس بنفخ يطير منه الشرارا هو في جنحه كقرط سليمى في عقاص لها تردى و مارا هان سر الدجى عليه فأفشى و كذا البرق يفضح الاسرارا مثلما أومضت عوارض سلمى يوم بانت فلم أطق اسرارا حرة ما تخون الدهر منها مذ كساها من النعيم شعارا زارني طيفها على الناي منها حي طيفا من الاحبة زارا زارني و الظلام مد على الآفاق من جنح ليله أستارا و أراد الخفاء صونا و ما خال دجى الليل تزدهي الاقمارا زارني البدر عن مطال مطال يا سقى الله ذلك الازديارا ثم أومأت للعناق فما عتم حتى استكن مني و نارا ( ۱ ) أنت بالبخل توصفين فما للطيف قولي لنا أمنك استعارا لم تزر للعناق لكن لكي تعرف من شان صبها اخبارا حسبته ينام عنها و يسلى فاستنابت خيالها الزوارا و تالت بوجنة لو تجلت طمست من شعاعها الابصارا و بفينان وارد دعص رمل هيل حتى أغص منها الازارا أنها لو رأته قد نام عنها لكسته من الفراق صدارا ما درت اني تناعست قصدا لخيال اسومه الافكارا

اقصري انني اتخذت عزيز الدين كهفا آوي اليه اعتصارا انا جار العزيز و هو عزيز الجار لا زال للورى مستجارا سيد لاق بالسيادة لما كان لبسا على سواه معارا ليث حرب أن يلقه ليث حرب يستلبه الأنياب و الاظفارا و البر يولي العبيد عتاقا و به يستعبد الاحرارا ألمعي يعيد بالخاطر العاطر موهوم كل سر جهارا و هو شمس الزمان يجلو دجاه فمذ انحاز ضوءه ما أنارا حكت السحب فيض كفيه سيبا فلذا كان قطرها مدرارا و كذا الشمس أشرقت لاكتساب منه نورا فعمت الأقطار و كذا الأرض حلمه حل فيها فكساها على الزمان وقارا يا عماد الإسلام يفديك قوم لم يكونوا لربعه عمارا لا تضيقن من أعاديك ذرعا إن جرح العجماء كان جبارا ما أمس الزمان حاجا إلى من يتولى الإيراد و الاصدارا فاجره و اهله من كسير و عوير كفيت كسرا و عارا و انتدب من حجاب عزك و أشهر سيف قهر على العدي بتارا هاكها حرة تناسب منها الطول و العرض أربعين قطارا و عروس لو عرست عند غسان لاضحى لكوره عقارا و ابق و أسلم منعما لا يطور الدهر من ربعك الخصيب طوارا و كفاك الإله و الله كاف من اعاديك مكرها الكبارا قال و كان قد قصد أصفهان سنة ۵۲۲ في أيام عمي و انوشروان فمدح هذا الوزير و لم ينجح مدحه فوجدت مكتوبا في ديوانه في انوشروان : قلت فيه لما أيست من عائدة نفعه بعد أن لازمت بابه ثمانية أشهر و خبطت الثلوج المتراكمة في أصفهان و كانت سنة ثلجة وحلة من أصعب ما شق علي في معاملته ما كنت أدل به و أمد عنق الرجاء بمكانه من سالف حقوق مولاي شيخ الساوة وقاه الله بنفسي الصروف عليه فلم انصرف منه الا باليأس المتعب غير المريح لأن المريح من الياس ما لا مطاولة معه و كان هذا الصدر يعدني و يمنيني في اخرين كانوا اسوأ حالا مني كهبة الله الاصطرلابي الذي هو بكر الدنيا و نادرة الفلك و الحكيم أبي القاسم الاهوازي طريق العالم و أبي القاسم بن أفلح الشاعر المنذر و جماعة من أهل بغداد كانوا قد أكدوا عليه حقوقهم فظنوا كما ظننا و بعض الظن كما علمت اثم و كان هؤلاء الأفاضل الظرفاء قد لهجوا بهذه القطعة يسترجعونها و يتناشدونها لأنها وصف حال جميعهم و هي: أ بكلتا الراحتين كلت احدى الراحتين اي عجز فوق هذا لا أقر الله عيني يا وزير المشرقين و عميد المغربين لم أنل منك منالا غير ما ذل و شين و لقد بعت عليكم صلة نقدي بديني كم يزيدوني على أن حلتم بيني و بيني غير أن ألبستموني آخرا خفي حنين و لما صرف انوشروان و استوزر غيره قال فيه نقلته أيضا من ديوانه بخطه و قد استعرته من ولده: إن الوزارة أصبحت أوزارها مربوطة منه بليث عرين زانته لا و حياته بل زانها و لربما ابتليت بغير مزين قد عوقبت زمنا أشد عقوبة بأخس مصطحب و شر قرين فأعادها الجبار منه إلى ذرى حصن على مر الزمان حصين رحم الإله ضياعها و لطالما نزعت اليه بعبرة و حنين قال و جميع ما كتبته و اكتبه من شعره نقلته من خطه في ديوانه روى لي ولده فمن ذلك قوله و قد نقشه على دواة: انا و الدهر كلانا كاتب و كلانا ليس يعفى قلمه فسواد في بياض رقمي و بياض في سواد رقمه و قوله: ما على مولاي لو لا داعيات الانقباض لو شفى غلة قلبي بسواد في بياض و قوله و قد رمدت عينه: يا ناظري إليكما و استبقيا دمعيكما اما الشؤون فقد وهت و الشأن في شانيكما اعزز علي بانني بكما بكيت عليكما و قوله و قد عرب معنى فارسيا من قصيدة للنخاس: عبيدك أصبحوا يوم القتال كخياطين في شبه المتال بذرعان القنا ذرعوا و قطوا بانصلهم و خاطوا بالنبال و قوله في المعنى: عبيدك يوم الوغى خاطة و حاشاهم انهم غير عزل إذ ذرعوا بالقنا فصلوا بحد السيوف و خاطوا بنبل و قوله: إن غلمانك خياطون يوم الخصام لا بخيط و خياط بل برمح و حسام أ و ليسوا ذرعوا بالسمر أبدان الاعادي ليقطوا بسيوف و يخيطوا بسهام هذه في العربية أربعة أبيات و لكنه جعلها بيتين على وزن الفارسية و هذه المعاني مترددة و قد وقع إلى المعنى من غير تكلف من قصيدة طائية في بيت واحد: و إذا حاولوا لبؤس لبوسا فصلوا بالظبا و بالسمر خاطوا و رددت هذا المعنى قصيدة أخرى طائية: بما طبعته الهند للبؤس فصلوا لبوسا و خاطوه بما أنيت الخط و قوله: قد أدر المخدوم و سما علينا ثم لم يجره خلال الرسوم فأدرت قناعتي ترك ذاك الرسم رسما علي للمخدوم و قوله و قد طلب من بعض الأكابر تبنا فتأخر وصوله: لنا مولى أجل الناس قدرا و أطيب من مشى صيتا و ذكرا يصيب الناس من يمناه يمنا إذا شاءوا و من يسراه يسرا و لكني طلبت بماء وجهي إليه محقرا فأبى مصرا هززت نداه عن أوقار تبن فصحفه و قال التبن تبرأ و كنت أظنني لو رمت تبرأ لكان ينيلني وقرا و فقرأ و لو لا إن ذات يديه ضاقت لما كنا لنقبل منه عذرا

و قوله: اطلبوا بالدم أو فذروا دم أرباب الهوى هدروا يا لقومي قد أباح دمي قمر ما مثله قمر كل امرئ معه عجب و حديثي معه سمر إن يكن بر فمحتسب أو يكن ذنب فمغتفر و لا دهى ما بليت به أنه يجني و اعتذر و قوله ملغزا باسم احمد : أقبل كالبدر في مدارعه يشرق في السعد من مطالعه أوله ربع عشر ثالثه و ربع ثانيه جذر رابعه قال و قرأت من مجموعة بخطه رأيت فيما يرى النائم أني اجتزت بباب دار صديق لي بقاشان ثم عرجت إليه و قلت في النوم: اجتياز بباب دار الصديق و اقتصار على سلام الطريق من عقوق مبطن بجفاء و جفاء مظهر بعقوق و قوله كتبه إلى حظير الدين أبي المعالي الحسن بن أحمد بن محمد المهابادي رئيس ماهباذ و هي قرية ما بين أصفهان و قاشان و باذ أيضا قرية و طرق قرية بجنبها: يا صاحبي اليوم ها باذا إن لا تملأ بمهاباذا سلام خلي و دعا عنكما نعاج طرق و مهاباذا فلما سمعها صديقي الفاضل فخر الدين أبو المعالي بن القشام باصفهان عمل: بالله يا نفحات أنفاس الصبا عوجي على أكناف ماهاباذا و استخلفي تلعات طرق و اقطعي نفسي فداك إلى حماها باذا أرض يناضي النيران ريسها عزا فيا عجبا أماها باذا ما باذأ المطري لها لكن (كذا) من بالسوء يوما قدر ماها باذا و قال المهذب محمد بن احمد بن الدهدار الاصفهاني صديقنا في أسلوبه: ريح الصبا رويت من راح الصبا روحي بروحي نحو ماهاباذا تردا جنان علا مريدا أكلها أ منا الزوال نعم أ ماهاباذا و ذكره السمعاني في مذيل تاريخ بغداد و نقلت من خطه: أنشدني أبو الرضا العلوي في داره بقاشان لنفسه: خليلي أن القلب من لواجف و إن دموع العين مني ذوارف مخافة دار لا عشية بعده تماطلنا للعرض فيه المواقف على الله هل من حيلة تعلمانها تخلصنا منها فاني خائف انتهى ما نقلناه من ذلك الجزء ، و من شعره قوله: سفرت لنا عن طلعة البدر إحدى الخرائد من بني بدر فأجل قدر الليل مطلعها حتى تراءت ليلة القدر لو انها كشفت لآلئها من قولها و العقد و الثغر لأضاءت الدنيا لساكنها و الليل في باكورة الشعر حتى يظن الناس انهم هجم العشاء بهم على الفجر عهدي بنا و الوصل يجمعنا كاللوز توأمتين في قشر نغدو كلانا وفق صاحبه و مطيع حكم النهي و الأمر و قوله: يا رب ما لي شفيع يوم منقلبي إلا الذين إليهم ينتهي نسبي المصطفى و هو جدي ثم فاطمة أمي و شيخي علي الخير فهو أبي و المجتبى الحسن الميمون غرته ثم الحسين أخوه سيد العرب ثم ابنه سيد العباد قاطبة و باقر العلم مكشوف عن الحجب و الصادق البر في شيء يفوه به و الكاظم الغيظ في مستوقد الغضب ثم الرضا المرتضى في الخلق سيرته ثم التقي نقيا غير ما كذب ثم النقي ابنه و العسكري و ما لي في شفاعة غير القوم من أرب ثم الذي يملأ الدنيا بأجمعها عدلا و قسطا باذن الله عن كثب و قوله: ألا يا آل أحمد يا هداتي لقد كنتم أئمة خير أمة أرادكم الحسود بكيد سوء فأصبح ما أراد عليه غمه يريد ليطفئ النور المصفى و يأبى الله إلا أن يتمه و له: محمد خير مبعوث و أفضل من مشى على الأرض من حاف و منتعل من دينه نسخ الأديان أجمعها و دور ملته عفى على الملل ثم الامامة مهداة مرتبة من بعده لأمير المؤمنين علي من بعده أبناه و أبناء بنت سيدنا محمد ثم زين العابدين علي و الباقر العلم عن اسرار حكمته و الصادق البر لم يكذب و لم يحل و الكاظم الغيظ لم ينقض مروته ثم الرضا لم يفه و الله بالزلل ثم التقي فتى عاف الأنام معا قولا و فعلا فلم يفعل و لم يقل ثم النقي ابنه و العسكري و من يطهر الأرض من رجس و من دخل القائم العدل و الحاكي بطلعته طلوع بدر الدجى في دامس الطفل تنشق ظلمة ظلم الأرض عن قمر إشراق دولته تأتي على الدول مؤلفاته له من المؤلفات (۱) ضوء الشهاب في شرح الشهاب ، و هو شرح لكتاب القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المغربي المتضمن الكلمات الحكمية النبوية و قد شرحه جماعة منهم أبو الفتوح الحسيني بن علي الرازي (۲) الأربعين في الأحاديث (۳) نظم العروض للقلب المروض (۴) الحماسة (۵) الموجز الكافي في علمي العروض و القوافي (۶) شرح الرسالة الذهبية سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي (۷) التفسير (۸) كتاب النوادر (۹) كتاب أدعية السر أورده الكفعمي بتمامه في البلد الأمين.