و تبعه ابن القفطي حيث أن له ابنا يسمى أبا العباس فضل بن أبي سهل بن نوبخت فاشتبه عليهم بأنه أبو سهل الفضل بن نوبخت (انتهى ملخصا).
(و أقول): ظن الاشتباه من ابن النديم مع قرب عهده و سعة اطلاعه بعيد، و وجود أبي سهل ابن نوبخت معاصر المنصور لا يمنع من وجود غيره مسمى بالفضل و مكنى بأبي سهل من ذرية أبي سهل المذكور نسب إلى جده نوبخت كما يقع كثيرا، أو أنه ابن نوبخت و أخو أبي سهل فيكون لنوبخت ولدان أحدهما اسمه أبو سهل و الثاني اسمه الفضل و يكني أبا سهل، لكن الظاهر الأول لا سيما ملاحظة أن أبا سهل بن نوبخت كان زمن المنصور و أبو سهل الفضل كان في زمن الرشيد. (و نوبخت) مر ضبطه في إبراهيم بن إسحاق و مر هناك قول ابن النديم أن آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده ع، و أنه عد في جملة النقلة من الفارسي إلى العربي آل نوبخت أكثرهم. و المترجم ذكره ابن النديم في الفهرست، و قال: فارسي الأصل، قال: و قد ذكرت نسب آل نوبخت في كتاب المتكلمين و استقصيته، و كان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد.
و لهذا الرجل نقل من الفارسي إلى العربي و معولة في علمه على كتب الفرس اه و ذكره ابن القفطي في تاريخ الحكماء فقال: الفضل بن نوبخت أبو سهل فارسي الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين، و ذكر في كتاب المتكلمين و استوفى نسبه من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم و أبي عبد الله المرزباني، و كان في زمن هارون الرشيد و ولاه القيام بخزانة كتب الحكمة، و كان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كتب الحكمة الفارسية و معولة في علمه و كتبه على كتب الفرس (اه) و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام عن بعض الفضلاء من أصحابنا أنه قال عند ذكره: هو الفيلسوف المتكلم و الحكيم المتأله وحيد في علوم الأوائل، كان من أركان الدهر، نقل كثيرا من كتب البهلويين الأوائل في الحكمة الاشراقية من الفارسية إلى العربية في أنواع الحكمة، و هو من علماء عصر الرشيد هارون بن المهدي العباسي، و كان على خزانة الحكمة للرشيد، و له أولاد علماء أجلاء اه و في عيون أخبار الرضا عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال: أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز و جل و إلى رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان من أمر الرشيد فيهم، و ما كان يقدر على خلافه في شيء. (إلى أن قال) قال الصولي: و قد صح عندي ما حدثني به عبيد الله من جهات، منها أن عون بن محمد حدثني عن الفضل بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له، قال لما عزم المأمون على العقد للرضا (ع) بالعهد قلت و الله لاعتبرن ما في نفس المأمون من هذا الأمر، أ يحب إتمامه أو هو يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني باسراره على يده قد عزم ذو الرئاستين على عقد العهد و الطالع السرطان و فيه المشتري، و السرطان و إن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه و مع هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة و هذا يدل على نكبة المعقود له و عرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري، فكتب إلي إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم و نفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه و أن يرجع ذو الرئاستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت الذنب بك و علمت أنك سببه، قال فضاقت علي الدنيا و تمنيت أني ما كنت كتبت إليه ثم بلغني أن الفضل بن سهل ذا الرئاستين قد تنبه على الأمر و رجع عن عزمه و كان حسن العلم بالنجوم، فخفت و الله على نفسي و ركبت إليه فقلت له أ تعلم في السماء نجما أسعد من المشتري قال لا، قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها، قال لا، فقلت فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده و سعد الفلك في أسعد حالاته فامضى الأمر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون اه و الظاهر أن صاحب هذه القصة هو المترجم و هي تدل على أنه ساعد على أن تكون البيعة في وقت غير مناسب بحسب أحكام النجوم و لا ينافي ذلك تشيعه لأن الخوف قد يبعث على أزيد من هذا مع أن القصة مرددة بينه و بين أخ له.
كلام المترجم في أخبار الفلاسفة
قال ابن النديم في الفهرست في الفن الأول من المقالة السابعة في أخبار الفلاسفة الطبيعيين و المنطقيين و أسماء كتبهم: حكايات في صدر هذه المقالة عن العلماء بلفظهم: قال أبو سهل بن نوبخت في كتاب النهمطان:
قد كثرت صنوف العلوم و أنواع الكتب و وجوه المسائل و المآخذ التي اشتق منها ما يدل عليه النجوم مما هو كائن من الأمور قبل ظهور أسبابها و معرفة الناس بها على ما وصف أهل بابل في كتبهم و تعلم أهل مصر منهم و عمل به أهل الهند في بلادهم، على مثال ما كان عليه أوائل الخلق قبل مقارفتهم المعاصي و ارتكابهم المساوي و وقوعهم في لجج الجهالة إلى أن لبست عليهم عقولهم و اضلت عنهم أحلامهم فان ذلك قد كان بلغ منهم فيما ذكر في الكتب من أمورهم و أعمالهم مبلغا دله عقولهم و حير حلومهم و أهلك عليهم دينهم فصاروا حيارى ضلالا لا يعرفون شيئا فلم يزالوا على ذلك حينا من الدهر حتى أيد من خلف من بعدهم و نشا من أعقابهم و ذرأ من أصلابهم بالتذكر لتلك الأمور و الفطنة لها و المعرفة بها و العلم للماضي من أحوال الدنيا في شأنها و سياسة أولها و المؤتنف من تدبير أوسطها و عاقبة آخرها و حال سكانها و مواضع أفلاك سمائها و طرقها و درجها و دقائقها و منازلها العلوي منها و السفلي بمجاريها و جميع أنحائها و ذلك على عهد جم بن اونجهان الملك فعرفت العلماء ذلك و وضعته في الكتب و أوضحت ما وضعت منه و وصفت مع وضعها ذلك الدنيا و جلالتها و مبتدأ أسبابها و تأسيسها و نجومها و حال العقاقير و الأدوية و الرقا و غير ذلك مما هو آلة للناس يصرفونها فيما هو موافق لأهوائهم من الخير و الشر فكانوا كذلك برهة و عصرا حتى ملك الضحاك ( ۱ ) بن قي في حصة المشتري و نوبته و ولايته و سلطانه من تدبير السنين بأرض السواد بني مدينة اشتق اسمها من اسم المشتري فجمع فيها العلم و العلماء و بنى فيها اثني عشر قصرا على عدد بروج السماء و سماها بأسمائها و خزن فيها كتب العلم و أسكنها العلماء ( ۲ ) فانقاد لهم الناس و انقادوا لقولهم و دبروا أمورهم لمعرفتهم بفضلهم عليهم في أنواع العلم و حيل المنافع إلى أن بعث نبي في ذلك الزمان فإنهم أنكروا عند ظهوره و ما بلغهم من أمره علمهم و اختلط عليهم كثير من رأيهم فتشتت أمرهم و اختلفت أهواؤهم و جماعتهم فأم كل عالم منهم بلدة يسكنها و يكون فيها و يترأس على أهلها و كان فيهم عالم يقال له هرمس و كان من أكملهم عقلا و أصوبهم علما و ألطفهم نظرا
( ۱ ) أصله ده أك معناه عشر أفأت فجعلته العرب الضحاك - كذا في فهرست ابن النديم عن غير أبي سهل.
( ۲ ) في غير كلام أبي سهل أنه بنى سبعة بيوت على عدد الكواكب السبعة و جعل كل بيت منها إلى رجل فجعل بيت عطارد إلى هرمس و بيت المشتري إلى تينكلوس و بيت المريح [المريخ] إلى طينقروس كذا في فهرست ابن النديم. - المؤلف -