أمين الدين أو أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي الطوسي السبزواري الرضوي أو المشهدي
ج ۸، ص ۳۹۸–۴۰۱
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۳۹۸–۴۰۱
أمين الدين أو أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي الطوسي السبزواري الرضوي أو المشهدي.
أقوال العلماء في حقه
عن كتاب نقد الرجال للسيد الأجل الأمير مصطفى التفريشي ، و في تعليقة العلامة الآقا محمد باقر البهبهاني على رجال ميرزا محمد الكبير : ثقة فاضل دين عين، من اجلاء هذه الطائفة. و عن نظام الأقوال للمولى نظام الدين القرشي تلميذ الشيخ البهائي : ثقة فاضل دين عين. و عن فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه بعد وصفه بالإمام ثقة فاضل دين عين. و في الوجيزة للعلامة المجلسي ثقة جليل. و في مستدركات الوسائل : فخر العلماء الاعلام و أمين الملة و الإسلام ، المفسر الفقيه الجليل الكامل النبيل، صاحب تفسير مجمع البيان الذي عكف عليه المفسرون ، و غيره من المؤلفات الرائقة الشائع جملة منها. و عن رياض العلماء للشيخ الحافظ المتبحر ملا عبد الله الاصفهاني المعروف بالافندي ، انه وصفه بالشيخ الشهيد الامام، و انه قال رأيت نسخة من مجمع البيان بخط الشيخ قطب الدين الكيدري قد قرأها نفسه على نصير الدين الطوسي ، و على ظهرها أيضا بخطه هكذا: تأليف الشيخ الامام الفاضل السعيد الشهيد انتهى. قال في مستدركات الوسائل بعد نقل ذلك و لم يذكر هو و لا غيره كيفية شهادته، و لعلها كانت بالسم انتهى.
و عن صاحب رياض العلماء أيضا انه قال بعد مدحه له بعبارات عالية. كان قدس سره و ولده رضي الدين حسن بن الفضل صاحب كتاب مكارم الأخلاق ، و سبطه أبو الفضل علي بن الحسن صاحب مشكاة الأنوار و سائر سلسلته و أقربائه من أكابر العلماء انتهى.
و في الروضات : الشيخ الشهيد السعيد الحبر الفقيه الفريد الفاضل العالم المفسر الفقيه المحدث الجليل الثقة الكامل النبيل. ثم حكى عن صاحب رياض العلماء ترجمته بنحو ذلك. و في المقابيس لرئيس المحققين الشيخ أسد الله التستري عند ذكر ألقاب العلماء، و منها أمين الإسلام الشيخ الأجل الأوحد و الأكمل الأسعد قدوة المفسرين و عمدة الفضلاء المتبحرين، أمين الدين أبي علي إلخ قدس الله نفسه الزكية، و أفاض على تربته المراحم السرمدية. و عن مجالس المؤمنين ما ترجمته: ان عمدة المفسرين أمين الدين ثقة الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي كان من نحارير علماء التفسير ، و تفسيره الكبير الموسوم بمجمع البيان بيان و دليل واف لجامعيته لفنون الفضل و الكمال انتهى.
و سياتي عند ذكر جملة من آثاره حكاية وصفه بالشيخ الأجل العالم الزاهد أمين الدين ثقة الإسلام أمين الرؤساء. و بالجملة ففضل الرجل و جلالته و تبحره في العلوم و وثاقته امر غني عن البيان، و اعدل شاهد على ذلك كتابه مجمع البيان كما أشار اليه صاحب مجالس المؤمنين بما جمعه من أنواع العلوم، و أحاط به من الأقوال المشتتة في التفسير ، مع الإشارة في كل مقام إلى ما روي عن أهل البيت ع في تفسير الآيات بالوجوه البينة المقبولة مع الاعتدال و حسن الاختيار في الأقوال، و التأدب و حفظ اللسان مع من يخالفه في الرأي بحيث لا يوجد في كلامه شيء ينفر الخصم أو يشتمل على التهجين و التقبيح، و قل ما يوجد في المصنفين من يسلم كلامه من ذلك، و انظر إلى كلامه في مقدمة جامع الجوامع في حق صاحب الكشاف و ما فيه من التعظيم له و الثناء البليغ على علمه و فضله، لتعلم انه من الفضل و الإنصاف و طهارة النفس في مرتبة عالية.
مشائخه
يروي عن جماعة: (۱) الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي (۲) الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن علي المقري الرازي عن الشيخ الطوسي (۳) الشيخ الأجل الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمي الرازي جد منتجب الدين صاحب الفهرست (۴) الشيخ الامام موفق الدين ابن الفتح الواعظ البكرآبادي عن أبي علي الطوسي (۵) السيد أبو طالب محمد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني (۶) الشيخ الامام السعيد الزاهد أبو
الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري روى عنه صحيفة الرضا المعروفة (۷) الشيخ أبو الحسن عبيد الله محمد بن الحسين البيهقي الذي قال في حقه صاحب رياض العلماء على ما حكي عنه: انه فاضل عالم محدث من كبار الامامية ، يروي عنه الشيخ أبو علي الطبرسي على ما يظهر من تفسير سورة طه في مجمع البيان انتهى (۸) الشيخ جعفر الدورستي الذي هو من تلامذة المفيد.
تلامذته
يروي عنه جماعة من أفاضل العلماء منهم ولده رضي الدين أبو نصر حسن بن الفضل صاحب كتاب مكارم الأخلاق المشهور، الذي طبع مرارا في مصر محرفا تحريفا قبيحا ثم تصدى بعض أهل الفضل و الغيرة لطبعه طبق أصله في بلاد ايران ، مع التنبيه على مواضع التحريف في الطبعة المصرية، و هو من تلامذته أيضا كما في المقابيس و يروي عنه أيضا رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب ، و هو من تلامذته أيضا. قال في باب الكني من كتابه معالم العلماء على ما حكي عنه: شيخي أبو علي الطبرسي. و الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست و هو من تلامذته أيضا قال في فهرسته شاهدته و قرأت تفقها عليه ، و القطب الرواندي ، و السيد فضل الله الراوندي صاحب كتاب الخرائج و الجرائح ( ۱ ) و السيد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القائني ، و السيد شرف شاه بن محمد بن زيادة الافطسي ، و الشيخ عبد الله بن جعفر الدوريستي ، و شاذان بن جبرئيل القمي و غيرهم و عن صاحب اللؤلؤة انه عده من جملة مشائخ برهان الدين بن محمد بن علي القزويني الهمداني.
مصنفاته
له مصنفات كثيرة نافعة و جملة منها مشهور. و في المقابيس له مؤلفات فايقة رائقة و قد سمعت قول الفاضل النوري ان له مؤلفات رائقة و جملة منها شائع. و قال السيد مصطفى التفريشي له مصنفات حسنة. و في التعليقة له تصانيف حسنة إلى غير ذلك من أقوال العلماء. و نحن نذكر أسماء ما وصل إلينا من مصنفاته و هي:
مجمع البيان لعلوم القرآن ، فسر به القرآن الكريم في عشر مجلدات، المستمد من البيان لشيخ الطائفة محمد بن الحسن بن علي الطوسي كما ألمع إلى ذلك في مقدمة مجمع البيان ، و الفائق عليه في الترتيب و التهذيب و التحقيق و التنميق، و اختصار الفروع الفقهية التي أكثر الشيخ من ذكرها، و هو من أحسن التفاسير و اجمعها لفنون العلم و أحسنها ترتيبا، فرغ من تاليفه منتصف ذي القعدة سنة ست و ثلاثين و خمسمائة.
قال في كشف الظنون : مجمع البيان في تفسير القرآن للشيخ فقيه الشيعة و مصنفهم أبي جعفر محمد بن علي الطوسي المتوفى سنة احدى و ستين و خمسمائة ، و هو كبير، و قد رأيت تفسيره المسمى مجمع البيان و هو على طريقة الشيعة ، و قد اختصر الكشاف و سماه جوامع الجوامع ( ۲ ) انتهى. و قال في مقام آخر جوامع الجامع في التفسير للشيخ أبي علي الطرطوشي صاحب مجمع البيان انتهى. فقد اشتبه عليه مصنف مجمع البيان بمصنف التبيان و جعل جوامع الجامع تارة للشيخ أبي جعفر الطوسي و تارة للشيخ أبي علي الطبرسي مع تصحيف الطبرسي بالطرطوشي، و الاشتباه في تسميته بجوامع الجوامع مع أنه إنما يسمى بجامع الجوامع أو جوامع الجامع كما ستعرف، و جعل تاريخ وفاة الطبرسي تاريخا لوفاة الشيخ الطوسي ، فان الطوسي توفي سنة ستين و أربعمائة مع أن التاريخ المذكور لا ينطبق على وفاة الطبرسي أيضا، كما ستعرف من أنه توفي سنة خمسمائة و ثمان و أربعين أو اثنتين و خمسين و لم يذكر أحد أنه توفي سنة إحدى و ستين ، و له في بيان كتب الشيعة اشتباهات كثيرة غير هذا يجدها المتتبع.
و لنعد إلى ذكر بقية مؤلفات الطبرسي و هي: (الكاف الشاف) من كتاب (الكشاف) (جامع الجوامع) أو (جوامع الجامع) صنفه بعد اطلاعه على الكشاف لأنه صنف مجمع البيان قبل أن يطلع على الكشاف ، فلما اطلع عليه صنف جامع الجوامع ليكون جامعا بين فوائد الكتابين بوجه الاختصار كما صرح به في مقدمته و عد الشيخ منتجب الدين على ما نقل عنه في الفهرست في مصنفاته (الوسيط) في التفسير أربع مجلدات (و الوجيز ) مجلدة. و عن نقد الرجال عند ذكر مصنفاته: الوسيط اربع مجلدات، و الوجيز مجلدان. و في المقابيس أن جامع الجوامع هو الوسيط الذي في أربع مجلدات، أو الوجيز الذي في مجلد أو مجلدين، و الظاهر أن الوسيط هو الكاف الشاف انتهى.
(الوافي) في تفسير القرآن أيضا (اعلام [الورى باعلام] الهدى في فضائل الأئمة ع) في مجلدين. قيل: و من الغرائب أن السيد رضي الدين بن طاوس ألف كتاب ربيع الشيعة على نهج اعلام الورى ، قد وافقه في جميع الأبواب و الفصول و المطالب، و بالجملة لا تفاوت بينهما أصلا (تاج المواليد) (الآداب الدينية) (الخزانة المعينية) (النور المبين) (الفائق) (غنية العابد) (كنوز النجاح) نسبه إليه فيما قيل رضي الدين بن طاوس في مهج الدعوات ، و الكفعمي في المصباح و حواشيه (عدة السفر و عمدة الحضر) نسبه إليه الكفعمي أيضا على ما قيل (معارج السؤال) (أسرار الأئمة) أو الامامة نسبهما إليه بعض العلماء على ما قيل، و استظهر صاحب الروضات إن الأخير لولده الحسن بن الفضل (مشكاة الأنوار) في الأخبار نسبه إليه في كتاب دفع المناواة على ما قيل ، و في الروضات الظاهر أنه غير مشكاة الأنوار في غرر الأخبار التي هي لسبطه الشيخ أبي الفضل على ابن الشيخ رضي الدين أبي النصر ، و هو كتاب طريف يشتمل على أخبار غريبة، لأن ما له في الأخبار و ما لسبطه في الأدعية (رسالة حقائق الأمور) (العمدة) في أصول الدين و الفرائض و النوافل بالفارسية (كتاب شواهد التنزيل) لقواعد التفضيل ذكره في مجمع البيان في ذيل آية يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ [بَلِّغْ] مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ (كتاب الجواهر في النحو )، و لكن في الروضات : ظني أنه من مؤلفات الشيخ شمس الدين الطبرسي النحوي الذي قد ينقل عنه الكفعمي في البلد الأمين. و ينسب إليه كتاب (نثر اللآلي) و ربما قيل أنه للسيد علي بن فضل الله الحسني الراوندي و هي رسالة مختصرة مجموعة من كلام أمين [أمير] المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مرتبة على حروف المعجم على نهج كتاب غرر الحكم و درر الكلم الذي جمعه عبد الواحد الآمدي التميمي
فيما يزيد عن أربعة آلاف بيت ( ۱ ) و يزيد حجمه عن نهج البلاغة ، رأيت منه نسخة بدمشق بخط جيد. و ذكر في مقدمته أن الجاحظ جمع مائة حكمة شاردة من كلام أمير المؤمنين (ع) و افتخر بذلك فجمع هو ما يزيد عليها أضعافا مضاعفة، قال في الروضات : مع أن ما جمع في كتاب غرر الحكم هو غير المائة كلمة المشهورة و غير الألف كلمة التي جمعها ابن أبي الحديد في آخر شرح النهج و قال أيضا أن كتاب نثر اللآلي المذكور غير كتاب نثر اللآلي في الأخبار و الفتاوى لابن أبي جمهور الاحسائي انتهى.
و بالمناسبة لا بأس أن نذكر هنا ما وجدناه منقولا من قطب الدين الكيدري في شرح نهج البلاغة عن صاحب المنهاج أنه قال: سمعت بعض العلماء بالحجاز ذكر أنه وجد بمصر مجموعا من كلام أمير المؤمنين ع في نيف و عشرين مجلدا (انتهى). و لا يستغرب ذلك عن باب مدينة العلم. و عد غير واحد من العلماء كتاب الاحتجاج من مصنفاته و هو غلط بل هو من مصنفات أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي كما صرح به ابن شهرآشوب في معالم العلماء و غيره على ما حكي. و في الروضات قد يوجد في بعض الفهارس نسبة كتاب (الكافي) إليه و لا يبعد اشتباهه بكتاب الوافي. أقول بل الظاهر أنه هو الكاف الشاف الذي تقدم ذكره.
حكاية غريبة عنه
عن صاحب رياض العلماء أنه قال: مما اشتهر بين الخاص و العام أنه أصابته السكتة فظنوا به الوفاة فغسلوه و كفنوه و دفنوه و انصرفوا، فأفاق و وجد نفسه مدفونا فنذر إن خلصه الله من هذه البلية أن يؤلف كتابا في تفسير القرآن ، و اتفق أن بعض النابشين كان قد قصد قبره في تلك الحال و أخذ في نبشه، فلما نبشه و جعل ينزع عنه الأكفان قبض بيده عليه فخاف النباش خوفا عظيما. ثم كلمه فازداد خوف النباش فقال له: لا تخف و أخبره بقصته. فحمله النباش على ظهره و أوصله إلى بيته فأعطاه الأكفان و وهب له مالا جزيلا و تاب النباش على يده ثم وفي بنذره و ألف كتاب مجمع البيان انتهى. قال الفاضل النوري في مستدركات الوسائل بعد نقل هذه الحكاية: و مع هذا الاشتهار لم أجدها في مؤلف أحد قبله. و ربما نسبت إلى العالم الجليل المولى فتح الله الكاشاني صاحب تفسير منهج الصادقين و خلاصته و شرح النهج المتوفى سنة تسعمائة و ثمان و ثمانين انتهى.
أقول و مما يبعد هذه الحكاية مع بعدها في نفسها من حيث استبعاد بقاء حياة المدفون بعد الافاقة أنها لو صحت لذكرها في مقدمة مجمع البيان لغرابتها، و لاشتمالها على بيان السبب في تصنيفه مع أنه لم يتعرض لها و الله أعلم.
جملة من آثاره
قال في أمل الآمل : و من رواياته صحيفة الرضا (ع). قال صاحب رياض العلماء على ما حكي عنه في أول بعض نسخ صحيفة الرضا (ع) هكذا: أخبرنا الشيخ الامام الأجل العالم الزاهد أمين الدين ثقة الإسلام أمين الرؤساء أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي أطال الله بقاه. يوم الخميس غرة شهر الله الأصم رجب سنة ۵۲۹ قال: أخبرنا الشيخ الامام السيد الزاهد أبو الفتح عبد الله بن عبد الكريم ، و في بعضها يروي تلك الصحيفة عن ذلك السيد قراءة عليه داخل القبة التي فيها قبر الرضا (ع) غرة شهر الله المبارك سنة احدى و خمسمائة قال: حدثني الشيخ الجليل العالم أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاتمي الزوزني قراءة عليه سنة ۴۵۷ ، انتهى موضع الحاجة.
و تفرد بمقالة في الرضاع معروفة مذكورة في كتب فقهائنا، و هي قوله بعدم اعتبار اتحاد الفحل في نشر الحرمة. و يحكى عنه القول بان المعاصي كلها كبائر و إنما يكون اتصافها بالصغيرة بالنسبة إلى ما هو أكبر منها.
مدة عمره و مدفنه
قيل أنه عاش تسعين سنة ، و ولد في عشر سبعين و أربعمائة ، و توفي سنة اثنتين و خمسمائة و الظاهر سقوط لفظة خمسين من تاريخ الوفاة. و كون الولادة في السنة الثانية من عشر السبعين و أربعمائة ليكون عمره تسعين سنة. و لكن عن رجال الأمير السيد مصطفى التفريشي أنه انتقل من المشهد الرضوي إلى سبزوار سنة خمسمائة و ثلاث و عشرين ، و انتقل بها إلى دار الخلود سنة خمسمائة و ثمان و أربعين. و قد سمعت عند تعداد مصنفاته قول صاحب كشف الظنون أنه توفي سنة إحدى و ستين و خمسمائة ، و الله أعلم. و في الروضات : كانت وفاته ليلة النحر من تلك السنة أي سنة ۵۴۸ ، ثم نقل نعشه إلى المشهد المقدس الرضوي و قبره الآن فيه معروف في موضع يقال له (قتلگاه) أي مكان القتل ، و ذلك لما وقع فيه من القتل العام بامر عبد الله خان أمير الافغان في أواخر دولة الصفوية انتهى. و في المقابيس قال: نقل أنه دفن في مغتسل الرضا (ع) بطوس انتهى، و قال بعضهم أن قبره بطوس معروف مشهور يزار و يتبرك به.
نسبته
الطبرسي بالطاء المهملة و ألباء الموحدة المفتوحين و الراء الساكنة بعدها مهملة نسبة إلى طبرستان بفتح الطاء و ألباء و كسر الراء في معجم البلدان.
و عن رياض العلماء هي بلاد مازندران بعينها، و قد يعم بلاد جيلان لاشتراكهم في حمل الطبر انتهى. و في معجم البلدان الطبر بالتحريك هو الذي يشقق به الأحطاب و ما شاكله بلغة الفرس ، و استان الموضع أو الناحية كأنه يقول ناحية الطبر. ثم ذكر سبب تسميتها بذلك فقال سببه أن أكثر أهل تلك الجبال كثيرو الحروب، و أكثر أسلحتهم بل كلها الاطبار حتى أنك قل إن ترى صعلوكا أو غنيا إلا و بيده الطبر صغيرهم و كبيرهم، فكأنها لكثرتها فيهم سميت بذلك. و معنى طبرستان من غير تعريب موضع الاطبار و الله أعلم انتهى.
و الرضوي و المشهدي نسبة إلى مشهد الرضا (ع) لأنه سكن فيه، ثم أن الطبرسي حيث يطلق ينصرف إلى صاحب الترجمة و إن كان يطلق أيضا على أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي مصنف كتاب الاحتجاج و الشيخ محمد بن علي بن شهرآشوب فيكون معاصرا لصاحب الترجمة، لأن ابن شهرآشوب يروي عن صاحب الترجمة أيضا كما مر عند تعداد تلامذته، و يطلق أيضا على ولد صاحب الترجمة رضي الدين أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب كتاب مكارم الأخلاق المار ذكره،
و يطلق أيضا على أبي محمد بن الفضل الطبرسي المذكور بهذا العنوان في أمل الآمل ، و الموصوف فيه كان عالما صالحا عابدا، يروي ابن شهرآشوب عنه عن تلامذة الشيخ الطوسي انتهى فيكون معاصرا لصاحب الترجمة أيضا.