كمال الدين أبو القاسم عمر بن أبي جرادة العقيلي الحلبي
ج ۸، ص ۳۷۷–۳۸۰
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۳۷۷–۳۸۰
كمال الدين أبو القاسم عمر بن أبي جرادة العقيلي الحلبي،
المعروف بابن العديم ( ۲ ) من أدباء القرن السادس الهجري و مؤرخيه، تميز بشتى ألوان المعرفة، فكان أديبا و شاعرا و فقيها و سفيرا و مؤرخا فذا.
وصفه ياقوت بقوله: أن الله عز و جل عنى بخلقته فأحسن خلقه و خلقه، و عقله و ذهنه و ذكاءه، و جعل همته في العلوم و معالي الأمور، فقرأ الأدب و أتقنه، ثم درس الفقه فأحسنه و نظم القريض فجوده، و أنشا النثر فزينه، و قرأ حديث الرسول ص و عرف علله و رجاله و تأويله و فروعه.
في هذه الخطوط السريعة التي رسمها ياقوت في معجم الأدباء ، و هو من معاصريه، صور جلية عن عبقرية هذا الشاب الذي نشا في بيت علم و أدب و فضل، فقد ظل هذا البيت يتوارث أفراده العلم أربعة قرون كاملة.
كان جده من سكان البصرة نزح عنها بعد المئتين للهجرة في تجارة إلى الشام ، و في رواية أن طاعونا نزل بالبصرة فخرج منها جماعة من بني عقيل و قدموا إلى الشام فاستوطن جدهم الأكبر حلب.
و منذ ذلك العهد، حتى القرن السادس و السابع ، و البلاد العربية تتحدث عن هذه العائلة التي ضمت الأدباء و الشعراء و القضاة ، كان آخرهم والد كمال الدين الذي ولي منصب قاضي القضاة. و كان قبلها خطيب القلعة في عهد نور الدين محمود زنكي ، ثم خازن المملكة على أيام ولده الملك الصالح إسماعيل ، ثم عزل من منصب قاضي القضاة لا لشيء الا لأنه حنفي المذهب ( ۳ ) و الدولة شافعية فلم يؤثر ذلك فيه لان له من ثروته و جاهه و علمه ما يغنيه عن التكسب من مال الدولة فقبع في قصره يقطع الوقت بالمطالعة و الدرس و الاشراف على أملاكه و مزارعه. و بينما هو في هذه الحياة الحرة الطليقة من كل قيد، إذ بنبإ سار ترقص له القلوب، فقد انبثق فجر اليوم العاشر من شهر ذي الحجة سنة ۵۸۸ ه عن مولود أشاع البشر في بيت آل العديم.
تقبل القاضي والد كمال الدين ، هذه البشرى برعشة المضطرب غير المطمئن، فقد أنعم الله عليه بعدة بنات من أجمل ما خلق الله، و كان برغم
حبه لبناته، في حسرة على وليد يرث هذا المجد العلمي الذي كان ينتقل من الآباء إلى الأبناء.
و كلما تقدمت به السن كان يشعر أن القدر لن يهبه مولودا ذكرا، و لكن الآمال كثيرا ما تنبث من السجف السود. و من الله على الشيخ بوليد ذكر. و ليس هذا الوليد مؤرخنا كمال الدين ، بل شقيقه، فلم يكد يشب عن الطوق حتى استله القدر من بين يديه، فحزن الوالد حزنا عميقا هد قواه. و أصابه ما لم يصب والد على فقد ولده فامتنع عن الطعام و الشراب الا ما يقيم جسده الضاوي.
و قد هم يوما و قد غلبه الحنين و لج به الشوق و عصاه الصبر - هم أن يخرج فلذة كبده من القبر ليروي غليل شوقه و ينعم برؤيته.
و بالرغم مما كان عليه الشيخ من قوة و جبروت فقد امتنع عليه الحجر، و لم يستطع أن يكشف عن القبر، فأدرك أن الله جلت قدرته، أراد ذلك شفقة منه على الطفل و عليه، فزجر نفسه، و عاد إلى البيت متعبا مكدودا يبكي همسا و يصلي، و ما زال حتى ارتمى على فراشه و هو في غاية الإعياء.
و بديهي، و هو في هذه الحالة، أن يستيقظ عقله الباطن على الرؤى و الهواجس، و أن تتراءى له الأحلام و هو في غفوته اليقظة. فرأى في تلك الليلة رؤيا أرعبته أولا.. ثم ما لبثت أن شفته من مرضه.
رأى ولده، و سمع صوته، و قد خيل اليه أنه يخاطبه بقوله:
يا أبي: عرف والدتي اني أريد أن أجيء إليكم.
و استيقظ أبو الحسن مذعورا. و ركض إلى زوجته يريد ايقاظها. و لم تكن الأم المفجوعة نائمة، فهي أشد لوعة على ولدها من أبيه، فما كاد يقص عليها نبا الرؤيا حتى بكت بكاء شديدا.
و تشاء إرادة المولى أن ترأف بهذين القلبين الكسيرين، فمن الله عليهما بولد نحيف البنية، تكاد تحسبه شبحا من الأشباح.
و لعل القارىء قد أدرك أن هذا المولود هو كمال الدين مؤرخ حلب ، موضع حديثنا في هذه الكلمة.
و قد عنى والده بتربيته منذ صغره تربية علمية، و تنشئته على غرار آبائه و أجداده.
و كان يفرض عليه حفظ طائفة من الكتب فحفظ اللمع و حفظ القدوري و حفظ غيرهما في مدد قصيرة. و كان قد حفظ القرآن الكريم و حفظ كتاب الله ميزة في آل العديم ، فما منهم الا من انطوى صدره على آياته المحكمات.
و في هذا الصدد يقول: لما ختمت القرآن قبلني والدي بين عيني و بكى و قال: الحمد لله يا ولدي، هذا الذي كنت أرجوه فيك، حدثني جدك عن أبيه عن سلفه: أنه ما منا أحد، إلى زمن النبي ص الا من ختم القرآن ...
و عرف كمال الدين بين أترابه بالسبق، و كان شديد الاتصال بعلماء عصره، سمع الحديث عن أبيه و عمه أبي غانم ، و ابن طبرزد ، و الافتخار و الكندي و الخرستاني و سمع جماعة كثيرة بدمشق و حلب و المقدس [القدس] .
لقد سافر إلى دمشق و إلى القدس سنة ۶۰۳ ه ، ثم عاد فسافر مرة ثانية بعد خمس سنوات.
و لم تكن بغيته من هذه الرحلة التفرج على البلدان بل طلب العلم من الائمة العظماء، مع درس الحالة السياسية و الاجتماعية و تلمس ما كانت عليه دمشق و القدس من غليان و اضطراب..
و عاد إلى حلب يتابع نهجه الدراسي، و إذ أصبح مرموق القدر بين العلماء، نيط به التدريس في أعظم مدارس حلب و هو في الثامنة و العشرين من عمره.
و أخذ يؤلف في هذه السن المبكرة، فكتب للملك الظاهر كتاب الدراري في ذكر الذراري ، و قدمه اليه هدية يوم ولد ولده الملك العزيز الذي أسندت اليه سلطة حلب بعد أبيه.
كما كتب كتاب ضوء الصباح في الحث على السماح ، صنفه للملك الأشرف. و حين أنعم الملك النظر في جمال خطه رغب رؤيته، و لما مثل يديه أحسن اليه و أكرمه و خلع عليه و شرفه.
و هكذا، بدأ نجم ابن العديم يلمع و أخذ صيته يدوي، و أحبه العلماء و الملوك، و كأنما كان التأليف نزعة من نزعات هذا الشاب فلا يكاد ينتهي من وضع كتاب حتى يبدأ بوضع كتاب آخر.
و قد طلب اليه ياقوت أن يؤرخ لآل العديم الذين يتصل نسبهم ببني جرادة فكتب في أسبوع واحد كتاب الاخبار المستفادة في ذكر بني جرادة ، و إذ عرف بجودة الخط فقد وضع كتابا في الخط و علومه، و وصف آدابه و أقلامه و طروسه، و ما جاء فيه من الحديث و الحكم. و من كتبه تدبير حرارة الأكباد، في الصبر على فقد الأولاد ، صور فيه لواعج الحزن في صدر أبيه الذي فجع بفقد أخيه.
على أن أعظم كتبه بدون ريب كتابه الجليل تاريخ حلب الذي لا يقتصر على أخبار ملوكها، و ابتداء عمارها، و من كان بها من العلماء، و من دخلها من أهل الحديث و الرواية و الدراية و الملوك و الأمراء، بل تناول جغرافية المملكة و بحيراتها و جبالها و تربتها و هوائها و مائها و خراجها و عادياتها، فذكر مدنا تعد اليوم من كليكيا و الجزيرة مع أنها من أعمال حلب مثل أذنة و الكنيسة السوداء و طرسوس و سيس و الحدث الحمراء و ملاطية و سميساط و رعيان و دلوك إلى غير ذلك من البلدان و الحصون.
يقول ابن الشحنة : ( ۱ )
أن مسودته كانت تبلغ نحو أربعين جزءا
كبارا، و المبيضة تجيء كذلك، و لكن اخترمته المنية، و تفرقت أجزاؤه قبل الفتنة التيمورية.
و كتاب آخر تجدر الإشارة اليه قبل الحديث عن سفارته و مهمته السياسية - أريد به كتابه الإنصاف و التحري، في دفع الظلم و التجري، عن أبي العلاء المعري.
لقد ثار ابن العديم على الجهلة من انصاف العلماء الذين أخذوا يكفرون شيخ المعرة الذي طالما صرخ من الاعماق:
لحى الله قوما إذا جئتهم بصدق الأحاديث قالوا: كفر
و الذي كان يصرخ من عزلته:
أما في الأرض من رجل لبيب فيفرق بين ايمان و كفر!
مهلا شيخنا الحكيم.
فلم تخل الأرض في يوم من الأيام من رجل لبيب منصف يفرق بين الكفر و الايمان.
و ها هو ذا، قاضي قضاة حلب ، ينبري للدفاع عنكم فيرد على خصومكم و يسفه أحلامهم و تخرصاتهم و لهذا الدفاع، في تلك الفترة، قيمته لصدوره عن فقيه مجتهد و عالم مرموق، و أديب واسع الاطلاع و شاعر و مؤرخ، فمن كلماته قوله:
.. و بعد فاني وقفت على جملة من مصنفات عالم معرة النعمان أبي العلاء.. فوجدتها مشحونة بالفصاحة و البيان، مودعة فنونا من الفوائد الحسان، محتوية على أنواع الآداب، مشتملة من علوم العرب على الخالص و اللباب، لا يجد الطامح فيها سقطة، و لا يدرك الكاشح فيها غلطة...
و لما كانت مختصة بهذه الأوصاف مميزة على غيرها عند أهل الإنصاف قصده جماعة لم يعوا وعيه، و حسدوه إذ لم ينالوا سعيه، فتتبعوا كتبه على وجه الانتقاد، و وجدوها خالية من الزيغ و الفساد، فحين علموا سلامتها من العيب و الشين، سلكوا فيها معه مسلك الكذب و المين و رموه بالإلحاد و التعطيل، و العدول عن سواء السبيل، فمنهم من وضع على لسانه أقوال الملحدة، و منهم من حمل كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنه عيوبا، و حسناته ذنوبا. و عقله حمقا، و زهده فسقا، و رشقوه باليم السهام و أخرجوه عن الدين و الإسلام. و حرفوا كلمه عن مواضعه و أوقعوه في غير مواقعه.
بهذا الأسلوب الحار أخذ يدافع عن عقيدة أبي العلاء بعد أن قرأ جميع كتبه و ما اتهمه به خصومه فخرج برسالة الإنصاف و التحري، في دفع الظلم و التجري. و هو إذ أنصفه رد على حاسديه و كشف عن خصائص عبقريته.
و نتحدث عن سفارته إلى القاهرة حين اجتاح هولاكو بغداد في طريقه إلى الشام.
فقد دب الذعر في نفوس الاهالي، و اجتاح الهلع رجال الدولة، و التفت الناس إلى مصر يطلبون النجدة فما كان من الملك الناصر يوسف صاحب الشام و حلب الا أن عقد مجلسا ضم أركان البلاد و القادة لتدارك الموقف، و بعد مداولات خطيرة قر الرأي أن ينتدب قاضي القضاة ابن العديم للسفر إلى مصر ، و طلب النجدة من ملكها لرد عادية المغول.
و كان كمال الدين قد عاد من بغداد في مهمة توطيد العلاقة بين الخليفة و الملك الناصر ، و ذلك قبل الاجتياح المغولي لبغداد.
و وصل مصر بعد عناء شديد و سفر مضن شاق طويل، فلم يكد يهبط أرض النيل متعبا مكدودا حتى احتفت به مصر حفاوة بالغة - احتفى به الملك و الأمراء و الأعيان و العلماء و نزل في ضيافة السلطان في قصر الكبش ( ۱ ) و توافدت رجالات مصر للسلام عليه و الترحيب بمقدم عالم فذ و مؤرخ شهير.
و انتهت مراسم التسليم، و بعد أن أخذ حقه من الراحة بدأ بمفاوضاته التي انتهت بالنجاح. و سرعان ما جهزت مصر حملة كبرى إلى الشام للانضمام إلى جيش الملك الناصر و مقاتلة هولاكو لدفع هذا الخطر الذي يهدد البلاد العربية من فراتها إلى برداها إلى نيلها.
و في هذه الفترات كان هولاكو يجتاح البلاد مدينة اثر مدينة و ما زال حتى اقترب من حلب فدخلها سنة ۶۵۸ ه بعد حصار دام عشرة أيام دافع الحلبيون عنها دفاع الابطال و لكن دون جدوى.
فقد قتل خلال هذه المعارك كثيرون.
و استبيحت الدماء و امتلأت الطرقات بالقتلى، و تهدمت البيوت و الجوامع و المساجد و البساتين حتى أصبحت المدينة خرابا يبابا.
يقول المؤرخون : أن الحلبيين قتلوا من جنود هولاكو عددا كبيرا.
و هذا الذي حمله، بعد أن دخلها، أن يعيث فيها و يأخذ منها مائة ألف أسير.. عدا ما صادره من أموالها و نفائس كنوزها.
و من حلب و إلى زحفه إلى دمشق ففلسطين .. و ما زال حتى اقترب من الحدود المصرية يريد غزة و مصر.
و خلال هذه الفترة كانت سفارة ابن العديم قد أثمرت فاعلنت مصر التعبئة العامة، وهب جيشها يدفع هذا العدوان العظيم.
و كانت معركة عين جالوت و هي من المعارك الحاسمة في التاريخ - هي التي ردت هولاكو عن مصر و عن البلاد العربية كلها.
و لا نتوسع في سرد تفاصيل هذه المعركة بل نعود إلى ما نحن بصدده فنقول أن مؤرخنا لم يكد يسمع بجلاء المغول عن بلاد الشام حتى عاد إلى حلب ليرى ما نزل ببلدته الحبيبة من بلاء.
و حين عاد رأى كل شيء في مدينته يدعو إلى الرعب و الوحشة.
مدينة صامتة كأنها مقبرة.
أين قصر الملك الناصر ؟ أين بيوت آل العديم ؟ ما فعل بجوامعها و مدارسها و قصورها؟ لقد أصبح أكثرها خرابا يبابا.
و إذ رأى ذلك لم يطق المقام في بلدته و مسقط رأسه فما كان منه الا أن قفل راجعا إلى مصر بعد أن ودعها بقصيدة حزينة.
و في مصر عاش أيامه الاخيرة، يكتب و يؤلف، و قد أحبته مصر فأكرمته، و ما زال فيها إلى أن وافاه القدر سنة ۶۶۰ ه فدفن بسفح المقطم من القرافة بالقرب من المسجد المعروف بالعرض، بتربة موسى بن يغمور ، فكان، كما وصفه الذهبي صاحب تاريخ الإسلام ، عديم النظير فضلا و نبلا و ذكاء و رأيا و دهاء و منظرا و رواء و مهابة، و كان، إلى هذا، محدثا و مؤرخا صادقا، و فقيها مفتيا، و منشئا بليغا.