حبه لبناته، في حسرة على وليد يرث هذا المجد العلمي الذي كان ينتقل من الآباء إلى الأبناء.
و كلما تقدمت به السن كان يشعر أن القدر لن يهبه مولودا ذكرا، و لكن الآمال كثيرا ما تنبث من السجف السود. و من الله على الشيخ بوليد ذكر. و ليس هذا الوليد مؤرخنا كمال الدين، بل شقيقه، فلم يكد يشب عن الطوق حتى استله القدر من بين يديه، فحزن الوالد حزنا عميقا هد قواه. و أصابه ما لم يصب والد على فقد ولده فامتنع عن الطعام و الشراب الا ما يقيم جسده الضاوي.
و قد هم يوما و قد غلبه الحنين و لج به الشوق و عصاه الصبر - هم أن يخرج فلذة كبده من القبر ليروي غليل شوقه و ينعم برؤيته.
و بالرغم مما كان عليه الشيخ من قوة و جبروت فقد امتنع عليه الحجر، و لم يستطع أن يكشف عن القبر، فأدرك أن الله جلت قدرته، أراد ذلك شفقة منه على الطفل و عليه، فزجر نفسه، و عاد إلى البيت متعبا مكدودا يبكي همسا و يصلي، و ما زال حتى ارتمى على فراشه و هو في غاية الإعياء.
و بديهي، و هو في هذه الحالة، أن يستيقظ عقله الباطن على الرؤى و الهواجس، و أن تتراءى له الأحلام و هو في غفوته اليقظة. فرأى في تلك الليلة رؤيا أرعبته أولا.. ثم ما لبثت أن شفته من مرضه.
رأى ولده، و سمع صوته، و قد خيل اليه أنه يخاطبه بقوله:
يا أبي: عرف والدتي اني أريد أن أجيء إليكم.
و استيقظ أبو الحسن مذعورا. و ركض إلى زوجته يريد ايقاظها. و لم تكن الأم المفجوعة نائمة، فهي أشد لوعة على ولدها من أبيه، فما كاد يقص عليها نبا الرؤيا حتى بكت بكاء شديدا.
و تشاء إرادة المولى أن ترأف بهذين القلبين الكسيرين، فمن الله عليهما بولد نحيف البنية، تكاد تحسبه شبحا من الأشباح.
و لعل القارىء قد أدرك أن هذا المولود هو كمال الدين مؤرخ حلب، موضع حديثنا في هذه الكلمة.
و قد عنى والده بتربيته منذ صغره تربية علمية، و تنشئته على غرار آبائه و أجداده.
و كان يفرض عليه حفظ طائفة من الكتب فحفظ اللمع و حفظ القدوري و حفظ غيرهما في مدد قصيرة. و كان قد حفظ القرآن الكريم و حفظ كتاب الله ميزة في آل العديم، فما منهم الا من انطوى صدره على آياته المحكمات.
و في هذا الصدد يقول: لما ختمت القرآن قبلني والدي بين عيني و بكى و قال: الحمد لله يا ولدي، هذا الذي كنت أرجوه فيك، حدثني جدك عن أبيه عن سلفه: أنه ما منا أحد، إلى زمن النبي ص الا من ختم القرآن...
و عرف كمال الدين بين أترابه بالسبق، و كان شديد الاتصال بعلماء عصره، سمع الحديث عن أبيه و عمه أبي غانم، و ابن طبرزد، و الافتخار و الكندي و الخرستاني و سمع جماعة كثيرة بدمشق و حلب و المقدس [القدس].
لقد سافر إلى دمشق و إلى القدس سنة ۶۰۳ ه، ثم عاد فسافر مرة ثانية بعد خمس سنوات.
و لم تكن بغيته من هذه الرحلة التفرج على البلدان بل طلب العلم من الائمة العظماء، مع درس الحالة السياسية و الاجتماعية و تلمس ما كانت عليه دمشق و القدس من غليان و اضطراب..
و عاد إلى حلب يتابع نهجه الدراسي، و إذ أصبح مرموق القدر بين العلماء، نيط به التدريس في أعظم مدارس حلب و هو في الثامنة و العشرين من عمره.
و أخذ يؤلف في هذه السن المبكرة، فكتب للملك الظاهر كتاب الدراري في ذكر الذراري، و قدمه اليه هدية يوم ولد ولده الملك العزيز الذي أسندت اليه سلطة حلب بعد أبيه.
كما كتب كتاب ضوء الصباح في الحث على السماح، صنفه للملك الأشرف. و حين أنعم الملك النظر في جمال خطه رغب رؤيته، و لما مثل يديه أحسن اليه و أكرمه و خلع عليه و شرفه.
و هكذا، بدأ نجم ابن العديم يلمع و أخذ صيته يدوي، و أحبه العلماء و الملوك، و كأنما كان التأليف نزعة من نزعات هذا الشاب فلا يكاد ينتهي من وضع كتاب حتى يبدأ بوضع كتاب آخر.
و قد طلب اليه ياقوت أن يؤرخ لآل العديم الذين يتصل نسبهم ببني جرادة فكتب في أسبوع واحد كتاب الاخبار المستفادة في ذكر بني جرادة، و إذ عرف بجودة الخط فقد وضع كتابا في الخط و علومه، و وصف آدابه و أقلامه و طروسه، و ما جاء فيه من الحديث و الحكم. و من كتبه تدبير حرارة الأكباد، في الصبر على فقد الأولاد، صور فيه لواعج الحزن في صدر أبيه الذي فجع بفقد أخيه.
على أن أعظم كتبه بدون ريب كتابه الجليل تاريخ حلب الذي لا يقتصر على أخبار ملوكها، و ابتداء عمارها، و من كان بها من العلماء، و من دخلها من أهل الحديث و الرواية و الدراية و الملوك و الأمراء، بل تناول جغرافية المملكة و بحيراتها و جبالها و تربتها و هوائها و مائها و خراجها و عادياتها، فذكر مدنا تعد اليوم من كليكيا و الجزيرة مع أنها من أعمال حلب مثل أذنة و الكنيسة السوداء و طرسوس و سيس و الحدث الحمراء و ملاطية و سميساط و رعيان و دلوك إلى غير ذلك من البلدان و الحصون.
يقول ابن الشحنة: ( ۱ )
أن مسودته كانت تبلغ نحو أربعين جزءا
( ۱ ) لسنا في صدد الكلام عن هذا المؤلف العظيم الذي لم يقتصر على تاريخ حلب بل على تاريخ سورية بحدودها العظيمة هذا الأثر الذي اختصره ابن العديم نفسه في كتاب آخر سماه زبدة الحلب في تاريخ حلب، و قد عنى صديقنا الدكتور سامي الدهان بنشر جزءين منه نشرا علميا بعد أن ظفر بمخطوطة للكتاب في مكتبة باريس و بعض مكتبات الشرق و الغرب - بل أردنا، و نحن نتحدث عن عبقريته في التأليف أن نشير إلى هذا الأثر الذي يعتبر من أوفى ما كتب عن بلاد الشام في تلك الفترات.