السيد علي ابن عمنا السيد محمود

السيد علي ابن عمنا السيد محمود. كان عالما محققا مدققا فقيها أصوليا قوي الحجة حسن الوصول إلى دقيق المطالب على غاية من الإنصاف في المباحثة و المناظرة جيد العبارة عاقلا حازما كيسا ورعا تقيا شاعرا أديبا أريحيا نقادا للشعر رئيسا مهيبا مطاعا نافذ الكلمة محمود النقيبة لا يقدم عليه أحد في جبل عامل في عصره رقيق الطبع معتدل السليقة حلو العشرة حسن المحاضرة على جانب عظيم من حسن الخلق و لين الجانب و رجاحة العقل و كرم الطباع و إصابة الرأي و علو الهمة و شرف النفس صبيح الوجه بهي المنظر اتفقت على حبه و تعظيمه جميع الناس من جميع المذاهب. ولد في شقرا من قرى جبل عامل في حدود سنة ۱۲۷۶ و توفي ليلة السبت الحادية عشرة من شهر شوال سنة ۱۳۲۸ بعد العشاء فيكون عمره نحوا من اثنين و خمسين سنة قضاها في خدمة العلم إفادة و استفادة و في تأييد الدين و قضاء حوائج المؤمنين و إصلاح ذات بينهم و القضاء بين الخصوم و إفتاء المستفتين. و بعد ان حفظ القرآن العظيم في مدة يسيرة و لما يبيع [يبلغ] السبع تفرغ لطلب العلم فقرأ في شقراء ثم في حنويه في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين ثم توجه إلى العراق مع أخيه السيد محمد في حدود سنة ۱۱۶۰ و عمره نحو أربع عشرة سنة ، و كان يقول بلغت الحلم في النجف الأشرف فقرأ فيه في علم العربية عند جماعة و قرأ في الأصول على الشيخ احمد ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر الذي كان وحيدا في توقد الذهن و طيب الأخلاق و المثابرة على الإفادة و الاستفادة، توفي في شبابه و لو أمهله الدهر لكان له في العلم شان كبير. و قرأ أيضا على أخيه الشيخ حسن الذي عمر طويلا و توفي من مدة قريبة و على الشيخ محمود الذهب النجفي و غيرهم، هذا في السطوح و اما الدروس الخارجة فقرأ في الفقه و الأصول مدة وجيزة على شيخنا الفقيه المرحوم الشيخ آغا رضا ابن الشيخ آغا محمد هادي الهمداني صاحب مصباح الفقيه و غيره من المصنفات و في الفقه على الشيخ الفقيه أحد رؤساء ذلك العصر الشيخ محمد حسين الكاظمي صاحب هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام إلى حين وفاة الشيخ و في الفقه أيضا على الشيخ الفقيه المحقق المدقق الشيخ محمد طه نجف أحد رؤساء ذلك العصر أيضا إلى حين سفره لجبل عامل ، و في الأصول على خاتمة المحققين أحد رؤساء عصرنا الشيخ ملا كاظم الخراساني صاحب الكفاية و غيرها من المنصفات الشهيرة في الأصول و الفقه ، و في الفقه على الشيخ الفقيه أحد رؤساء ذلك العصر الشيخ ميرزا حسين ابن الحاج ميرزا خليل الطهراني و على غير هؤلاء. و تخرج على يده في العراق و جبل عامل عدد كثير من العلماء و الفضلاء و كان يقول باحثت المطول للتفتازاني أربع عشرة مرة و بقي في النجف الأشرف في خدمة العلم نحوا من احدى و عشرين سنة زار في اثنائها مرقد الامام الرضا ع في خراسان بصحبة والده ثم رجع إلى جبل عامل في أوائل سنة ۱۳۱۱ فأعاد بناء مدرسة أجداده في شقراء التي أنشأها جد جده المرحوم السيد أبو الحسن و سماها المدرسة العلوية فتوافدت عليها الطلاب من سائر الأقطار و تخرج منها طلبة أفاضل و بقيت مدة طويلة زاهرة بالعلوم و المعارف و لكنها في آخر الأمر انحل نظامها. و أقام في جبل عامل نحوا من ثماني عشرة سنة قضاها في التدريس و التعليم و القضاء بين الخصوم و السعي في حوائج الناس و توقيع الفتاوى. و لما كان قرب وفاته صلى بالناس صلاة عيد الفطر ثم توعك ثم اشتدت به الحمى فلبى دعوة ربه، و لما طار نبا وفاته ارتجت جبال عاملة بمن فيها و حدث في جميع طبقات الناس من الحزن و التفجع و البكاء و الأسف و الكمد ما لم يسمع بمثله ثم دفن من الغد بجوار قبر جد جده السيد أبي الحسن موسى في مقبرته الخاصة به و حضر لتشييعه ما يزد عن عشرة آلاف و كلهم باكون متفجعون فكان يوما هائلا و خطبا جسيما تغمده الله برحمته و أسكنه مع أجداده الطاهرين في بحبوحة جنته و رثاه جماعة كثيرون بغرر القصائد و جلها مذكور في تراجمهم من هذا الكتاب. و له كتاب في المواريث و بعض تعليقات و له أشعار هي على قلتها بمكان من الجودة و الرصانة و الرقة و الانسجام فمنها قوله و قد كتب اليه خاله الشيخ مهدي شمس الدين بهذه الأبيات: أقسمت بالمصطفى المبعوث جدكم و قدر جدكم المبعوث محترم ان مثلت غيركم نفسي فقد كذبت أجل و رؤية عيني غيركم حلم فما لنفسي سواكم قط من غرض و ما لجرحى إذا أرضاكم الم

و ذيلها بطلب اعارة (معجم البلدان) و كان قد أعاره كتاب (الدر المنثور في طبقات ربات الخدور) و رآه عنده مطروحا على الأرض فأجابه بقوله: لا أرتضي العيش ان يلمم بكم ألم فأسلم و شانوك لا عاشوا و لا سلموا لي عندك الدر منثورا و مطرحا و در فيك لدي الدهر منتظم و كان يوما يشرب الشاي بين شجرة ورد تفتح زهرها و شجرة رمان توقد جلنارها فقال: ما بين ورد و جلنار شربت أشهى من العقار صهباء راقت فخلت منها في الكأس أضحى لهيب نار و طلب من الجالسين اجازتها: فقال الشيخ محمد حسين شمس الدين : طفا عليها حباب در يفوق حسنا على الدراري فقال السيد: يجلو لنا كاسها أغن خلعت في حبه عذاري سكرت من خمر مقلتيه و قد تهادى بلا خمار فقال الشيخ محمد حسين : حديث وجدي به قديم رواه دمعي عن البحار فقال السيد: يا ريم سلع أسلت دمعي ألم و لو لوثة الإزار فقال الشيخ محمد حسين : ما لي سواه و بي فداه و في هواه اصطباري أطال هجري فضاق صدري و عاد مثل مضى الدجى نهاري شكوت ما بي من التصابي إلى سراب و القلب و اري فقال السيد: حيي فأحيى بالوصل ميتا بدر تجلى بلا سرار فقال السيد حسين احمد : هاج غرامي سجع الحمام دنا حمامي فمن لثاري فقال الشيخ محمد حسين : طال انيني فمن معيني حكت حنيني أم الحوار فقال السيد، ما ذا علي و في يديه و شفتيه ري اواري فقال ولده السيد عبد الحسين : ساورني الوجد حين ابدي في الكأس زندا بلا سوار فقال الشيخ علي ابن الشيخ حسين شمس الدين : ما زلت أرعى له ذمارا و لم يزل خافرا ذماري فقال ولده السيد عبد الحسين : لام عذولي فقلت مهلا لو شمت منه لام العذار فقال الشيخ علي : ألفت منه أخا دلال يرتاح بالصد و النفار فقال السيد: لوى ديوني فهل مباح لي ديوني من ذي يسار فقال السيد عبد الحسين : هتفت مد مر في إزار اواه من معقد الإزار أرقت دمعي فهل تراه لمحنتي دق و انكساري فقال السيد: الفرع منه ظلام ليل و الوجه يحكي ضحى النهار و القد منه كخوط بان باريه قد جل باقتدار اشرب على الروض من محيا له ودع نسك ذي وقار فالثغر يغنيك و التراقي عن اقحوان و عن بهار و الخد ورد و جلنار منه غرامي و جل ناري فقال الشيخ علي : زار معنى بجنح ليل أذكى أريجا من العرار و من شعره قوله في وصف (وادي السلوقي) و هو واد تجري فيه المياه أيام الربيع: طرزت ثرة السحاب الدفوق بصنوف الازهار وادي السلوقي و جرت كاللجين فيه مياه راق سلسالها بلا راووق فوق حصباء كالداراي تزهو ببريق يفوق لمع البروق و زها روضه الأنيق و نفس الصب تهفو لكل روض أنيق كم ترى من بنفسج و أقاح في رباه و نرجس و شقيق و خطيب من الورود ينادي حيهلا على ورود الرحيق و على ضفتيه أثل و رند و من البان كل غصن و ريق لاعتبه [لاعبته] الصبا فعانق غصنا آخرا مثل شائق و مشوق فلقد لذ للمحبين فيه نشوة من صبوحه و الغبوق خلته مذ كسا السحاب رباه ببرود الشقيق وادي العقيق فتق الزهر في ثراه نسيم فحبانا بنشر مسك فتيق قام للنور فيه سوق عناق فاق في حسنه على كل سوق و غنا الطير فيه أغنى الندامى عن أغاني إسحاق بالموسيقى قم بنا نركب الطريق اليه ضل من ضل عنه نهج الطريق فإلى مثله تحج بنو الله [اللهو ] و تأتي من كل فج عميق فوق أكوار ضمر ناجيات أو على سرج كل مهر عتيق يسبق الطرف ان جرى الطرف منها و يفوت السهام عند المروق و إذا راح يصحب الريح قالت بي رفقا يا صاحبي و شقيقي كامل الخلق و المحاسن يزهو بإهاب مضمخ بالخلوق زاحم الشهب مذ نزا فأصابت بين عينيه غرة العيوق خلته حين راح يختال تيها ثملا من رضاب كاس و ريق فعلى مثله تنال منى النفس و ترميه عن مكان سحيق و عارضها بعض الأدباء فقال: لست انسى مسيل وادي السلوقي بين آس و نرجس و شقيق و أقاح و ياسمين و سيم و عرار بكل حسن عريق و الخزامي و الورد يحكي الندامى بغريب المنظور و المنشوق

و الكبا و البهار ابهر عقلي بعبير كنشر مسك فتيق يا لها من مناظر حاليات بصنوف من كل لون أنيق خلتها و النسيم يعبث فيها ندماء تحسو كئوس الرحيق كم أقمنا يوما بها اثر يوم و وصلنا صبوحنا بالغبوق و شربنا كاس الحميا دهاقا بيد الغصن ذي المحيا الطليق بكرا صاحبي سعيا إليها و أصحباني بالدن و الراووق و بكأس و قينة و نديم و معاط يمشي الهوينا رشيق و بشاد يشدو بلحن طروب عنه يروي إسحاق للموسيقى و بألحان معبد ان تغنى حرك الشوق في فؤاد المشوق و اجعلا حجكم لها كل يوم مع بني اللهو ترشدا للطريق و قوله من أبيات غاب عني باقيها: باقاح مبسمه و وردة خده حيا فأحيى من أمات بصده رشا يريك بهزله و بجدة ما لا يريك المشرفي بحده و اشتركنا في تقريض كتاب (الدر الثمين في مدح آل الأمين) فقال: انظر إلى الدر الثمين في مدح أبناء الأمين فقلت: من قد ابان ثناهم الرحمن في الذكر المبين من كل ابيض واضح الحسبين و ضاح الجبين فقال: ان خفت الأحلام ساد الناس بالحلم ارزين أو أبهم الرأي السديد أراكه عين اليقين أو هيج في يوم الكريهة خلته ليث العرين و لدى النوال جداه يخجل عارض الغيث الهتون و يريك ان عز الحفاظ حفاظ ذي حسب و دين من عصبة للعلم راضوا كل نافرة حرون فقلت: يزري بعقد في نحور فواتر الالحاظ عين بقصائد هن الحداء لكل بزلاء امون فقال: جوالة الأنساع من دأب السري قب البطون هوجاء من آل الجديل و شدقم خوص العيون نجب تواهق في الفيافي بين أبكار و عون برزت قوافيها بجد القول تفخر لا المجون هي من هجان القول ان أنصفت لا القول الهجين تركت قطينا غيرها و تكلفت هي بالظعون فقلت: سارت بها الركبان تعنق في السهول و في الحزون فقال: أما إلى ارض الغري أو المعرف و الحجون ترتاحها الأرواح لكن للعدى غصصن الشجون فقلت: أشهى إلى الأسماع من نغم البلابل في الغصون فقال: جادت قرائح فتية بنظام لؤلؤها الثمين ألفوا ألوفا كم من وفي في الأنام و من خؤون حفظوا النبي بولده و المرء يحفظ في البنين و قد زاد عليها ولده السيد عبد الحسين في الوزن فصارت القافية ميمية بعد ما كانت نونية: انظر إلى الدر الثمين (و انما) في مدح أبناء الأمين (تنظما) من قد أبان ثناهم الرحمن في الذكر المبين (فكان نصا محكما) من كل ابيض واضح الحسبين و ضاح الجبين (كأنه بدر السما) ان خفت الأحلام ساد الناس بالحلم الرزين (إذا الجهول تحلما) أو أبهم الرأي السديد اراكه عين اليقين (كأنه ما ابهما) أو هيج في يوم الكفاح تخاله ليث العرين (مزمجرا و مدمدا) و لدى النوال جداه يخجل عارض الغيث الهتون (إذا تدفق أو همى) و يريك ان عز الحفاظ حفاظ ذي حسب و دين (عز شاوا فيهما) من عصبة للعلم راضوا كل نافرة حرون (ما تنيل المخطما) يزري بعقد في نحور فواتر الالحاظ عين (بارزات كالدمى) بقصائد هن الحداء لكل بزلاء امون (سابقت طير السما) جوالة الأنساع من دأب السري قب البطون (تخالهن الاسهما) هوجاء من آل الجديل و شدقم خوص العيون (سبت جديل و شدقما ) نجب تواهق بالفيافي بين أبكار و عون (شفها طول الظما) برزت قوافيها بجد القول تفخر لا المجون (كعقد در نطما) هي من هجان القول ان أنصفت لا القول الهجين (على العقول استعجما) تركت قطينا غيرها و تكلفت هي بالظعون (مقوضا و مخيما) سارت بها الركبان تعنق بالسهول و بالحجون (أو الحطيم رزمزما [و زمزما] ) ترتاحها الأرواح لكن للعدى غصص الشجون (و كم سقتها علقما ) السهى إلى الأسماع من نغم البلابل في الغصون (إذا شدون ترنما) جادت قرائح فتية بنظام لؤلؤها الثمين (تفضلا و تكرما) ألفوا الوفا كم من وفي في الأنام و كم خؤون (لا تسلني عنهما) حفظوا النبي بولده أفعال ذي الحسب الأمين (وفا فلا فضوا فما) و قال في خاله الشيخ مهدي شمس الدين و يقال انه من ذرية الشهيد الأول : ان من خير أنعم الله عندي ان جدي الهادي و خالي المهدي يا لها نعمة و كم من أياد قد حباني بها المهيمن وحدي يا ابن من نال بالشهادة ما نال علا شامخا و جنة خلد و غدا من بيانه في دروس العلم نجد العلوم أوضح نجد غرست راحتاه روضة فضل فاح منها اريج عطر و ند و أرانا قواعد الدين قد احكمن من فكره برأي أسد قد أعدت الشهيد حيا و لولاك لظل الشهيد في ضمن لحد حزت علم الشهيد بالجد فار و العلم يا ابن الشهيد عن خير جد لك صفو الوداد مني فاقبل يا رعاك الإله خالص ودي و اطو من شقة البعاد بما يحمد مد عقباه من ذميل و وخد زر مشوقا بعد الصدود فما احلى وصال المحب من بعد صد و قال يصف مجلسا له في قلعة دوبيه أيام الربيع سنة ۱۳۲۵ :

نحن في قلعة و حصن منيع خيمت حولنا جنود الربيع و بذاك الثغر المصون جموع للأقاحي تحصنت بجموع و لدينا الشقيق ناضل حتى صبغ الأرض جنده بالنجيع و لورد الرياض شوكة بأس ظهرت في خلال تلك الربوع و قنا الياسمين مذ مال نحو النرجس الغض خر اى صريع و يد القطر خوف بأس الاعادي نسجت للربى أعر دروع ما ترى الجو قد تنكب قوسا و انتضى البرق غرب سيف صنيع و غدت خوف ذا و ذاك عيون السححب تبكي على الربى بدموع و قال مخمسا هذين البيتين و هما لبعض المتقدمين في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب برواية من قرى دمشق : لبنت خير الورى طرا و بضعته قبر ملوك الورى تعنو لهيبته فقلت مذ فزت في تقبيل تربته من سره ان يرى قبرا برؤيته يفرج الله عمن زاره كربة فذا إذا الطرف من بعد تبينه رأى من العالم العلوي أحسنه و من يرم ان دهاه الخوف مأمنه فليأت ذا القبر ان الله أسكنه سلالة من رسول الله منتجبه و قال مشطرا لهما: (من سره أن يرى قبرا برؤيته) يزيل عمن رآه ربه و صبه و ان يزور ضريحا لم يزل أبدا (يفرج الله عمن زاده كربه) (فليأت ذا القبر ان الله أسكنه) مكنون سر عن الأوهام قد حجبه و خصه بمزايا الفضل حين حوى (سلالة من رسول الله منتجبه) و لما انتقل من وادي السلوقي إلى بركة المرج في دوبيه قال: بركة المرج لا عدتك الغوادي كم تروت لديك غلة صادي راق ماء ما بين روض أنيق في ثراها ورق تغريد شادي زانها نرجس و نور أقاح بين آس معطر الابراد فغدا مرجها محط رحال لوفود الوراد و الرواد لمع الماء صافيا في ثراها فارتنا السماء بين الوهاد طرزتها يد الرياض فاضحى فائقا حسنها على كل نادي و عجبنا و الشهب تلمع فيها من ضرام في مائها ذي اتقاد هي بين الازهار شمس تبدت وضح الصبح بين شهب بوادي آنست مقلتي بها نور أنس ظل فيها لمبتغي الأنس هادي حسدتها عين السلوقي حتى سفحت دمعها على سفح وادي تلك قرت عينا و ذي شأنها النوح و سح الدموع سح الغوادي بين هذي و تلك بون بعيد عطفته جماعة الوراد أين من في الحضيض ينحط ممن هو في الأوج فوق سبع شداد شاق من جاءها تمايل بان يتثنى بفده المياد و قال هذه الأبيات بشراكة جماعة: و ما كان عليه علامة (ع) فهو لولده السيد عبد الحسن [الحسين] و ما كان عليه علامة (أ) فهو للسيد احمد قنديل و ما كان عليه علامة (مح) فهو الشيخ [للشيخ] محمد شمس الدين. (س) وصف الغصن مذ أمال قوامه و حكى البدر مذ أماط لثامه (ع) عم الظبي لفتة و نفارا و أعار الاقاح منه ابتسامه طرفه خده شذاه لماه نرجس وردة عرار مدامه (أ) قد غنينا بنشره عن عبير المسك فض النسيم منه ختامه (ع) ما كفاه بالمطال بالوعد حتى (س) منع الهائم المشوق كلامه و حمى ثغره بعقرب صدغ و بطرق له أراش سهامه كم سقاني من الرضاب كئوسا نقعت من فؤاد صب اوامه و لكم ضن بالسلام فما أيقنت من بعد ضنه بالسلامة و ألفت الهيام فيه زمانا و به يألف الفؤاد هيامه شهد الخال للجمال بخديه و ذا الخال للجمال علامة كيف لم يرع للمحب ذماما و يقود العذول منه زمامه (ع) بلغ الحاسدون فينا مراما و فؤادي لم يقض منه مرامه (ع) هتف المستهام يا أهل ودي صاد مني الفؤاد ريم برامه (س) صرعتني الجفون منه و لم اعدد لحرب الجاذر العين لامه لام ذا صبوة و عنف من لم ير من صدغ من سبا القلب لامه خيم الوجد في ضلوعي لما قوض الصبر من فؤادي خيامه (ع) قد تبنى بحسنه فجدير لي بين العشاق دعوى الإمامة (مح) كيف يلهو عنه فؤاد محب مازج الحب لحمه و عظامه حرم الوصل و هو شيء حلال و من الهجر قد أحل حرامه كلما افتر عن ثناياه شمنا في عقيق اللثاث حب الغمامة عجبا ما رعى ذمام محب ظل عمر الزمان يرعى ذمامه ليته زارني و لو بخيال طارق في الدجى و لو إلمامه و أرسل إلى ولده السيد عبد الحسين و الشيخ علي [ابن الشيخ] حسين شمس الدين بهذين البيتين: لم يبق لي خال من الدلف غير محل الفرش و اللحف فهل لديكم موضع لم تكن تجري عليه أدمع السقف و أرسل اليه السيد حسين احمد بطيخة و معها هذه الأبيات: وافتك في لون من التبر فيها الاهلة و هي كالبدر يزري شذاها حين تنشقه بالطيبين المسك و العطر أهديتها حبا لكم مؤثرا فيها فدم لي مدة الدهر فأجابه بهذه الأبيات: قابلت ما أهديت بالشكر و بأحسن الإطراء و الذكر و عرفتها من طيبك اكتسبت مذ فاح منها طيب النشر لو لم تكن كف الحسين لها لمست لما طابت لدى الخبر يسقيك طعم الشهد باطنها و يريك لون التبر في القشر و القادر الرحمن كللها من صنعه باهلة عشر و له أشعار اخرى تأتي في ترجمة أخيه السيد محمد. مراثيه قال الشيخ احمد رضا يرثيه و يعزي عنه أخاه السيد محمد و ابن عمه مؤلف الكتاب: بكاء على ربع العلى بعد ما جفا لعل البكاء يرويه بالديمة الوطفا

و نوحا على دار تحمل أهلها نواح ذوات الايك فارقت الالفا و هاتفة بالبين تدعو و دونها قلوب تداعت حسرة و قضت لهفا إذا رددت من زفرة شجو واحد تراها لفرط الثكل مشجية ألفا و أكباد فتيان تقاسمها الجوى فجرعها صاب الاسى علقما صرفا تقلب من فرط الزفير فؤادها على جمرة من لاعج البين لا تطفى عنت لصروف الدهر و هي ابية و لم تك تخشى قبلها للردى صرفا و نفس أبت ان تألف الضيم ساعة فاما ورود العز أو ترد الحتفا رماها طروق البين عن قوس غادر فاعجلها سلبا و عاجلها خطفا ثنت عطفها نحو المنون و لم تكن إباء لغير العز مثنية عطفا لئن سلست قودا إلى الحتف انها لأكرم ان يستامها ريبة خسفا و لكنها طوعا إلى الله أقبلت تؤم من الرضوان مورده الاصفى قضى عصمة العلياء كافل أمرها فقل للمعالي بعده نكسي الطرفا قضى و هو أوفى العالمين حفيظة و أعلى الورى كعبا و أنداهم كفا دعوناك يا غوث الصريخ و قد بدت طلائع جيش الدهر ترهقنا زحفا دعوناك اما أعضل الخطب في الورى و أغضى أخو البأساء من ذلة طرفا فأين البهاء الطلق يشرق هيبة و أين الندى الفياض يستنزر الوكفا و من أخمد النار التي فاض نورها و من سام هذا البدر في تمه خسفا و من عال من غيل الشريعة أغلبا و أعلامها الغراء من سامها لفا نعم شيمة الأيام صولة ماكر فكم زلزلت طودا و كم زعزعت كهفا الا من نقيب [لقلب] روع الدهر سربه فأصبح من داء التلهف لا يشفى اقام على ربع خلا منه أهله يعاتب دهرا فيه لم يعطه النصفا سلام على السفر الذين تحملوا بصبري فصبري بعدهم ربعه أعفى و ما مطفل إدماء أدمت يد النوى حشاها فباتت ثاكلا تطلب الخشفا تئن فتبدي من جوى الحزن لوعة و لكن ما تبديه بعض الذي يخفى و تبكي فمن دمع يمازحه دم عليه و من دمع تجود به صرفا بافجع منى يوم خفت ظعونهم بهم و فؤادي اثر ركبهم حفا [خفا ] عفاء على الأيام بعد عليها فلا أمل يقضي و لا غلة تشفي و لو لا أخوه المجتبى و ابن عمه لم [لما] بلغ الظمان من مورد رشفا محمد ذو العليا و محسن ذو الحجى همامان في نصر العلى عقدا حلفا يرى فيهما خير البرية محتدا و أوسعهم فضلا و أجزلهم عرفا يرى فيهما خير البرية محتدا و أوسعهم فضلا و أجزلهم عرفا و هذا ابنه الزاكي رقى هامة العلى فزفت له أبكار عليائها زفا عزاء بني الزهراء و ان جل ما نرى فاي فتى في الدهر لا يريد الحتفا و حيا عهاد العفو أكرم تربة يباكرها الرضوان بالديمة الوطفا و قال السيد هاشم عباس من قصيدة: أيا غاديا رحماك ان قلوبنا تطاير من وجد عليك شرارا لقد عثر الدهر الخئون و انه على ما جناه لا يقال عثارا لفقدك أبكي أعين الفضل و التقى دموعا كصوب المرسلات غزارا و راع المعالي و المكارم صرفه كان له عند المكارم ثارا و ثل عروش المجد و هي منيعة و أعقبها بعد النعيم دمارا و لو لا بقاء الحبر فينا محمد لماد بنا وجه البسيط و مارا همام له ألقى مقاليده الهدى و مصباح دين الله فيه أنارا و مولى عليه الفضل مد رواقه و من حوله سور الهداية دارا عليه مدار الرشد و الفضل و التقى كذا القطب للعليا يكون مدارا به يحمد السلوان عن كل ذاهب و ان زاد سلوان الفقيد نفارا و بالمحسن الأفعال ذي الهمة اللتي تجاري السها شاوا و ليس تجاري كريم السجايا و الفضائل من سما مقاما و مجدا في الورى و فخارا و عيلم علم فاض رشدا و حكمة بنور هداها كم أماط ستارا و بالحسن الزاكي النقيبة و الثنا مذيق الاعادي في الكفاح بوارا فتى المجد و العلياء من بات همه طلاب المعالي حيث حل و سارا هو المرتجى للنائبات إذا دجت و للجود يهمي من يديه نضارا و ناهيك بالندب المؤمل للورى حسين إذا الخطب الجسيم أغارا أخو الفضل و المعروف و الحلم من له نهى قد تناهى هيبة و وقارا و ذو المأثرات الغر يلمعن و العلى نجوما حكت زهر النجوم نثارا و بالاروع المقدام ذي المحتد الذي تسامى على أوج السماك قرارا أريج الثنا عبد الحسين الذي سمت به عزمة كالمرهفات غرارا هم القوم أسرار العلوم لديهم و رشد الورى فيهم توطن دارا بهم تكشف الجلي و يستمطر الندى بهم يهتدي من في الضلالة حارا بني المجد يا آل الأمين مصابكم رزاياه أبكت هاشما و نزارا فصبرا على ما قد قضى الله فيكم فليس امرؤ يستطيع منه فرارا لكم اسوة بالمصطفى و بآله فهم جرعوا مر الخطوب مرارا و لا ذقتم من بعدها طعم نكبة مدى الدهر ما طير الحمائم طارا سقى جدثا حل الفقيد بلحده سحائب رضوان تصوب غزارا و قال الشيخ محمود بحسون : ألا كل نفس للمنون مصيرها و لو شيدت بين النجوم قصورها و لو تفتدى نفس بأخرى لفديت باوراحنا [بارواحنا] نفس عزيز نظيرها فرب رجال في الأنام بقاؤها حياة لقوم بالفداء سرورها و رب صدور لو تعاض عن الثرى لما كان الا في الصدور قبورها و لكن أمر الموت حتم على الورى تساوى به مامورها و أميرها و أجسامنا تهوى المعاد لأصلها و مهما تزكت فالتراب طهورها خليلي هلا تسعداني بعبرة فقد نضبت عيني و جف مطيرها تخيلت قطرات الدموع من الاسى جمارا تلظى فوق خدي سعيرها كان بعيني ما بقلبي من الجوى أو المهجة استعلى لعيني زفيرها خليلي هلا استعبرت مقلتاكما على مقلة غامت و أظلم نورها بكت فقد من أبكى السماء مصابه و ناحت عليه الأرض حتى صخورها و أصمت رجال الدين أبناء نعيه فمادت بها الدنيا و حارت أمورها خليلي هل بعد (العلى امامنا) يبيت سخين العين و هو قريرها مضت تلكم الآمال و انصرم الرجا و صوح من روض الاماني نضيرها مضى العلم المنشور للرشد و انطوت سماوات فضل غاب عنها منيرها مضى العليم [العيلم] المقصود للري و الندى إذا اشتد بالهيم العطاشى حرورها فيا لك خطبا يرزح الصبر تحته تداعت له العلياء و انزاح سورها و قامت به في الخافقين ماتم أصم صماخ الفرقدين نفيرها و قد طاش لب العرب الا حواسدا و قد انكشفت عن غير لب قشورها و أسكرت الكون الحوادث بعده و ان صروف الدهر شتى خمورها هو الجوهر الفرد الذي بصفاته تفاخرت العليا و زينت نحورها لقد أدهش الدنيا سناه و ان يكن أميلت على بعض العيون ستورها فقد يجحد الحق المبين عوالم من الناس ترضى ان يخان ضميرها

تسلسل من بيت النبوة سيدا به قضيت للمكرمات نذورها إذا عد اعلام الورى فهو شمسهم و ان عدت الاشراف فهو أميرها فكم من عفاة فيه ريش جناحها و كم من عتاة فيه قدت ظهورها فوا أسفا ان يفقد الدين مثله إذا الناس تغلى باخلاف قدورها تمالأت الأيام حسب طباعها عليه و أحمى شفرة الغدر كيرها فاوسعها صبرا و ما ازداد خبرة و هل يغلب الأيام الا خبيرها هو العمر ما تصفو لياليه كلها إذا ما حلت يوما تلاها مريرها و من خلق الدنيا امتحان كرامها و لكن بظل الصبر يندى هجيرها و ما حزن ثكلى افقد الدهر فذها فأوحش مغناها و أقفر دورها و راحت و مغداها الاسى و مراحها عشياتها ويل و ليل بكورها و قد أمسكت عن كل شيء سوى البكاء فمن دمعها إفطارها و سحورها بأعظم من حزني عليه و انما يظن خليا في الرجال صبورها جدير بقلبي أن يذوب لفقده و حق لعيني أن تفيض بحورها و ما يذكر المعروف ات [إلا] أخو وفا و لا ينكر النعماء الا كفورها و من شيمي [شيمتي] اني على العرف شاكر و رب اياد ما جزاها شكورها فمنحته عندي كثير أقلها و مدحته مني قليل كثيرها و هيهات ان أنسى مكارم جاهه و ان هي للعقبى ذخرن أجورها ولعت زماني في مدائحه التي تباهت بها بين الأنام صدورها و كنت أصوغ الدر فيه تهانيا يطيب بعرنين الكرام عبيرها فويح فؤادي ان يكون مراثيا تخط و تمحى بالدموع سطورها كان نظيم الشعر شاطر في الاسى فقد اوشكت تعصى علي شطورها و انى يطيع الشعر فكرة مكمد لقد تاه من عظم المصاب شعورها بلى انها تاهت و شاهت دنانها و أصبح في الأذواق حلا عصيرها و بلبلها فقد العلي فأنشات بلابلها يحكى النحيب صفيرها و أثر في الأقلام حزني كأنها حمائم دوح عاد نوحا هديرها أ لم ترها فوق الطروس نواكسا يردد أنواع الأنين صريرها تلقف أبيات الرثا من خواطري فتلتاع حتى انحط وهنا خطيرها و تجري بها فوق المهارق تلتوي و ترغو كعيس قد تثاقل كورها تساجلني رجع الحنين كأنها لقد عقلت ان الفقيد نصيرها و أزعجها مني ارتجاف اناملي من الوجد حتى كاد يعمى بصيرها تغوص إذا أدنيتها من مدادها تخال حدادا يكتسيه حسيرها فوا عجبا حتى اليراعة بعده براها الاسى بل كاد ينفخ صورها أجل انها كانت تزف عرائسا لغير علاه لن تباح خدورها تود العقول العشر من فرط حسنها إذا برزت لو أنهن مهورها فاصبحن بعد اليوم شعثا نوادبا أناخ بها بعد الحبور ثبورها فقل لذوي الأقلام قطوا لسانها عن المدح ولى من ثناه نميرها سرى لجوار الله يرقل بالتقى و فارق دنيا لم يمله غرورها و حل من الفردوس أرفع منزل تحييه ولدان الجنان و حورها فيا رب روح بالمراحم روحه و زده من الآلاء فهو جديرها و أغدق على مثواه سارية الرضا يجلجل بالعفو العميم غزيرها و أحسن عزاء ابن الأمين (محمد) و أيد به العلياء فهو ظهيرها هو العلم السامي على الفخر قدره إذا ما تسامى في الأنام فخورها تورث أخلاق الكمال بأسرها أبا عن جدود كل مجد أسيرها و أحرز غايات المعالي فاينعت رباه بمغناه و فاحت زهورها لاقلامه هام البلاغة خاضع تغني على أغصانهن طيورها و يعنو له سحر البيان فيجتلي معاني لم يسنح ببال خطورها فكم لعلاه منشات تكاد من رقائق مغزاها يسيل نميرها يهيم أولو الألباب فيها صبابة فيا لك راحا صيغ لطفا مديرها له فكرة لو جسمت لحسبتها مجرة أفق هز نصلا غديرها تنير دياجير الخطوب و تنتضي من الرأي عضبا فيه يبيض قيرها فان كان هذا الخطب كدر صفوه فبالصبر تجلى عن نفوس كدورها أ مولاي هذي عادة الدهر لم يدم سرورا كذا الأحزان تطوى شهورها و ما الصبر الا شيمة بمثالكم لدى ظلم الاكدار يبدو سفورها بقيت بقاء الدهر يا خير ماجد تنادمك العليا و أنت سميرها و عظم رب العرش أجرك منة كما عظمت للصابرين أجورها عليه من الرحمن خير تحية تبسم عن برد النعيم ثغورها مدى الدهر ما اجرى الحزين مدامعا أوائلها سفح و لفح أخيرها