الشيخ نجيب الدين علي بن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي

الشيخ نجيب الدين علي بن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي. كان حيا سنة ۱۰۴۱ (الجبيلي) نسبة إلى جبيل بلفظ تصغير بلد في جبل لبنان و يحتمل أن يكون نسبة إلى بنت جبيل بلد في جبل عامل من باب النسبة إلى أحد جزئي المركب و الظاهر الأول. أقوال العلماء فيه في السلافة : الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي الشامي العاملي نجيب أعرق فضله و أنجب، و كماله في العلم معجب و أدبه أعجب سقى روض آدابه صيب البيان فجنت منه ازهار الكلام أسماع الأعيان فهو للإحسان داع و مجيب و ليس ذلك بعجيب من نجيب و له مؤلفات أبان فيها عن طول باعه و اقتفائه لآثار الفضل و اتباعه، و كان قد ساح في الأرض و طوى منها الطول و العرض فدخل الحجاز و اليمن و الهند و العجم و العراق و نظم في ذلك رحلة أودعها من بديع نظمه ما رق و راق و قد حذا فيها حذو الصادح و الباغم ورد حاسد فضله بحسن بيانها و هو راغم وقفت عليها فرأيت الحسن عليها موقوفا و اجتليت محاسن ألفاظها و معانيها أنواعا و صنوفا و اصطفيت منها لهذا الكتاب ما هو أرق من لطيف العتاب (اه) ثم ذكر منها قصيدة و مقطعات سنذكر ما نختاره منها عند ذكر شعره و قوله حذا فيها حذو الصادح و الباغم اي في الحكم و المواعظ لا في كل شيء فالصادح و الباغم هو عن لسان الحيوانات و الرحلة المذكورة ليس فيها شيء عن لسان الحيوانات كما ستعرف. و في أمل الآمل : علي بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي ثم الجبعي كان عالما فاضلا فقيها محدثا متكلما شاعرا أديبا منشئا جليل القدر قرأ على الشيخ حسن و السيد محمد و الشيخ بهاء الدين و غيرهم، له شرح الرسالة الاثني عشرية للشيخ حسن و جمع ديوان الشيخ حسن و له رحلة منظومة لطيفة نحو ۲۵۰۰ بيت و له رسالة في حساب الخطاين و له شعر جيد، رأيته في أوائل سني قبل البلوغ و لم أقرأ عنده، يروي عن أبيه عن جده عن الشهيد الثاني ، و يروي عن مشايخه المذكورين و غيرهم و كان حسن الخط و الحفظ و له إجازة لولده و لجميع معاصريه (اه) و في رياض العلماء : الشيخ نجيب الدين علي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي بن

عيسى بن حسن بن جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي قد كان من أكابر علماء عصره و له شرح ممزوج بالمتن على الرسالة الاثني عشرية الصلاتية للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني و هو شرح لطيف و ما أوردناه من نسبه هو الذي ذكره نفسه في أول ذلك الشرح و لكن قال في آخر ذلك الشرح هكذا: نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن حسن بن جمال الدين بن عيسى الجبيلي العاملي. ثم قال في الرياض و لا يخفى ان هذا الشيخ قد يعرف مرة بالشيخ نجيب الدين بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي و مرة بعنوان الشيخ نجيب الدين بن محمد بن مكي بن عيسى بن الحسن العاملي و لا شك في اتحاد الكل (اه) و للشهيد الأول ولد اسمه ضياء الدين علي بن محمد بن مكي موافق للمترجم في الاسم و اسم الأب و الجد و النسبة بالعاملي مخالف له في غير ذلك. مشايخه قد علم مما مر أن له مشايخ في القراءة و الرواية و هم (۱) الشيخ حسن صاحب المعالم (۲) السيد محمد صاحب المدارك (۳) الشيخ البهائي محمد بن الحسين. و هؤلاء مشايخه في القراءة و الرواية أيضا (۴) من مشايخه في الرواية أبوه ، في الرياض هذا الشيخ يروي عن أبيه عن جده عن الشيخ إبراهيم الميسي عن والده الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ، و تارة يروي الشيخ نجيب الدين هذا عن والده عن جده لامه الشيخ محيي الدين الميسي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ، و تارة عن أبيه السيد نور الدين عبد الحميد الكري عن الشهيد الثاني. تلاميذه (۱) ولده الشيخ محمد بن نجيب الدين علي الآتي ترجمته في بابها فإنه يروي عنه بالاجازة كما مر عن الأمل ان له إجازة لولده و لجميع معاصريه (۲) السيد حسين المفتي بأصبهان ، في الرياض يروي عن الشيخ نجيب الدين هذا جماعة منهم السيد حسين المذكور (۳) الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن يوسف ظهير الدين العاملي ، في الرياض يروي عن هذا الشيخ كما يظهر من آخر وسائل الشيعة الشيخ أبو عبد الله المذكور و بتوسطه يروي عنه صاحب الوسائل (اه). مؤلفاته يفهم مما مر أن له من المؤلفات، (۱) شرح اثنا عشرية صاحب المعالم تاريخ تاليفه سنة ۱۰۳۸ من الهجرة ، و قال في أوله انه ليس لتلك الرسالة شرح سوى حاشية للشيخ البهائي على بعض مواضعه، ثم قال في الرياض لكن شرحه بعده الامام شرف الدين علي الشولستاني (اه) و قال المعاصر في الذريعة عليه شروح كثيرة و عد منها سبعة أحدها شرح المترجم (۲) جمع ديوان صاحب المعالم (۳) رسالة في حساب الخطائين (۴) رحلته المنظومة التي مر انها نحو ألفين و خمسمائة ۲۵۰۰ بيت و هذه الرحلة كانت ضائعة في جملة ما ضاع من نفائس الآثار لعلماء جبل عامل إلى أن قيض الله لها أن وقعت في يدنا بعد ۲۷۰ سنة من نسخها و ۳۲۱ سنة من نظمها، وجدناها في جملة كتب مخطوطة من بقايا مكتبات جبل عامل التي سلمت من ايدي الناهبين و لم تصل إليها يد الطامعين ممن لا اخلاق [خلاق] لهم من أهله في هذا الزمان الذين يجوبون جبل عامل طولا و عرضا و يأخذون نفائس كتبه بدريهمات يسيرة فيبيعونها على الأغيار باثمان لم تفدهم غنى و لا أغنتهم عن الكدية، و هذه الجملة التي أشرنا إليها قد اخنى عليها الدهر و عمل فيها الفأر و الارضة و ماء السقوف و بينها مجموعة فيها عدة كتب و هي: إرشاد الطالبين إلى معرفة ما تشتمل عليه الكثرة في سهو المصلين تأليف محمد بن احمد ابن سعادة فرغ منه في سنة ۸۱۹ و هو بخط محمد بن محمد بن مجير العاملي العنقاني فرغ منه سنة ۱۰۹۲ و شرح لغريب الفصول النصيرية لركن الدين محمد بن علي الجرجاني للمقداد السيوري و هي بخط العنقاني أيضا فرغ من نسخه سنة ۱۰۹۲ و نهج المسترشدين للعلامة الحلي و الظاهر انه بخط العنقاني أيضا و الرحلة المشار إليها و هي بخط العنقاني أيضا كتبها سنة ۱۰۹۲ و تاريخ نظمها سنة ۱۰۴۱ فقد أرخها ناظمها بقوله في آخرها: و جمعها تاريخه ختام فكلمة ختام تبلغ ذلك بحساب الجمل فيكون بين نظمها و نسخ العنقاني لها ۵۱ سنة. و النسخة التي وجدناها من هذه الرحلة قد ذهب أولها و شيء من وسطها و لو لا مناعة ورقها لأصبحت في خبر كان و لو لا بيت فيها يدل على ان ناظمها اسمه نجيب الدين لما اهتدينا إلى اسم مؤلفها بسبب ذهاب أولها و قد نقل منها صاحب السلافة أبياتا يسيرة و هي بطرز عجيب، ففيها وصف رحلة إلى الهند و اليمن و بلاد الشحر و ايران و العراق و الحجاز ثم الرجوع إلى الشام و في أثنائها مواعظ و حكم و آداب بعناوين كثيرة و لكن الذي وجدناه من هذه الارجوزة بقرب من ألف و خمسمائة بيت يزيد عن ذلك قليلا أو ينقص عنه قليلا فيكون ما ذهب منها نحو ألف بيت. شعره قال يرثي شيخه السيد محمد صاحب المدارك و الشيخ حسن صاحب المعالم و بلغه وفاة الثاني و هو بالعراق و كان قد بلغه خبر وفاة الأول قبل ذلك و هو في سياحته كما أشار اليه في رحلته و ذلك من جملة قصيدة منها: هم غرة كانوا لجبهة دهرنا ميمونة وضاحة غراء كانت ليالينا بهم مبيضة و لفقدهم أيامنا سوداء جلت ماثر فضلهم و جلالهم عن ان يحيط ببعضها أسماء و مكارم الأفعال بعض صفاتهم لكنها في غيرهم أسماء قبس (المعالم) ينتهي لزنادهم ما زال منه القدح و الإيراء ان عد ذو فضل و علم زاخر فهم لعمري القادة العلماء ورثوا المكارم كابرا عن كابر كبراء قد ولدتهم كبراء حبران ما لهما و حقك ثالث و اعلم بان الثالث العنقاء بحران ماؤهما فرات سائغ و تزين ذلك رقة و صفاء بدرا دجى أفلا و حين تواريا تاه الدليل و ضلت الخبراء كم أوضحا معنى دقيقا غامضا كانت عليه غشاوة و غطاء و كم استنار بهم طريق هداية من قبل ما برحت به ظلماء من للمباحث بعدهم ان أشكلت ان المباحث بعدهم أهواء من للفتاوى بعدهم ان أعوزت ان الفتاوى بعدهم آراء من للتهجد و العبادة بعدهم ان المساجد بعدهم قفراء جرح على جرح تفيض دماؤه هذا لعمري المحنة الطخياء و بليت بعدهما برزء ثالث كبدي له مقروحة حراء بصري و سمعي و الفؤاد و منيتي ولدي دواء مصيبتي و الداء و بقيت لا اسطيع وصف مدامعي و لهيب ما قد ضمت الأحشاء

و إذا ادكرت لياليا سلفت لنا ضاقت علي برحبها الغبراء يا رب فارحمنا فانك قادر تعطي الذي تختاره و تشاء و اجعل بقيتهم لنا علمي هدى فهما لميت نفوسنا احياء الرحلة عدنا إلى إتمام شرح الرحلة و ما جرى فيها لنا في الجملة معتمدين الاختصار فيها كيلا يمل الطول ناظريها و بعد عام في المخا ركبنا ثامن عشر صفر و رحنا من بعد ما وجهت بالكتاب مخبرا بالحال للاصحاب بكل نظم و بكل نثر يفوق في الحسن يتيم الدر و شرحها يفسخ ما قدمنا في القول عن قرب و ما شرطنا لكننا لما بها حللنا بيت الخواجا صفر استاجرنا ليس له متسع كثير و لم يكن فيها له نظير في أكثر الأوقات ياتي نحونا وقت غدانا يتغدى عندنا و كم و كم ضيفنا ذو فاقة ليست له فيها بنا علاقة و كان أولى من جميع الناس بذاك هذا مقتضى القياس جاء و قد كنا هناك مركب و فيه شخص عالم مهذب له اطلاع زائد و فضل و فطنة صحيحة و عقل من جهة الصين يريد يمضي لمكة و الحج عنه يقضي أخبرنا عن قصة عجيبة عظيمة صارت لهم غريبة صورتها ان اهالي المركب جميعهم فيهم فساد المذهب إذ هم بقايا النهروان سكنوا عمان فيها استوطنوا و قطنوا قد جلسوا وقتا من الأوقات تفاوضوا فيما مضى و ياتي حتى انتهوا لذكر بعض الخلفا و ما جرى فيما مضى و سفا من بينهضم [بينهم] شخص لعين يدعي بأنه حبر لبيب ألمعي فنال من سيدنا أبي الحسن و سبه سبا شنيعا و لعن فأبرقت و أرعدت هناكا رعدا خشينا معه الهلاكا و أظلم الجو و كل هربا إلى محل حيث ظنوا العطبا و ذاك ولى هاربها على عجل بيت الخلا يقصد خوفا و وجل قد كان ذاك الأمر في المصيف لا في الشتا كان و لا الخريف ثم انقضى و زال ما قد كانا من ذلك الأمر الذي دهانا فعاد كل منهم و قعدا و لم نجد ذاك اللعين أبدا لم يدر منا أحد و لا اطلع على الذي صار له و ما وقع من بعد ان تفقدت أصحابه محله و استبطئوا إيابه و عجل الله به للنار من غير امهال و لا انتظار ثم قرأ لي لهم قصيده تضمنت قواعد العقيدة يحضرني بيت قبيح منها صورته ذا ان سالت عنها ثم ابرأوا بجهدكم من نعثل و من أبي موسى و عمرو و علي من بعد ما قرر في معاوية بأنه شر الكلاب العاويه فلمته في رفقة الفجار أجابني عن ذاك باعتذار بان فرض الحج لما وجبا و لم أجد قط سواه مركبا و المركب المذكور لابن عادي و هو أمير جملة البلاد قد بالغ المذكور بالوصية بي لهم و هم له رعيه ثم لنعد لوصف بعض الحال و ما لقيناه من الأهوال فلم نزل في البحر نسري شهرا و نصف شهر و دخلنا الشحرا بعد بلاء و عناء و قلق و حالة أشكل من حال الغرق فوجهوا حين وصلنا بالخبر إلى ابن بدر الملك المولى عمر و عرفوه الحال بالتفصيل عن الحقير و عن الجليل لانه كان ناى عن بلده مسافرا في حرب خال ولده فأرسل الجواب من غير مهل يطلب قوما انا منهم بالعجل فوجهونا نحوه فسرنا عشرا و حادي عشر وصلنا فادخلونا سرعة عليه و قبلت شفاهنا يديه بقلعة في هينن [هنين] المذكورة من حضرموت البلد المشهورة فقال أهلا بكم و سهلا و كاد بالإحسان ينسي الاهلا لكثرة الإفضال و الإنعام و شدة الألطاف و الإكرام و كان قد جاء كتاب لليمن اليه من بعض سلاطين الدكن كلامه و خطه عجيب يعجز عن وصفهما اللبيب في ذلك الوقت الذي أشرنا اليه انا عنده حضرنا و بعد يوم احضر الكتابا و قال بي نبغي لذا جوابا فقلت سمعا لكم و طاعة ثم سطرناه تلك الساعة ملاحظا في لفظه و خطه بكل ما يمكنني و ضبطه فجاء في الحسن على المراد منزها عن وصمة الإيراد من بعد ان فاوض في الكلام و ما جرى في سالف الأيام كسب مولانا علي المرتضى من ابن هند عامدا فيما مضى و ان ذاك سبب العدوان لجاهل شان لأهل الشأن و عن سوى الفقه من العلوم و نفعه المحقق المعلوم لا سيما في جهة الشرائع فما نرى فيها انها من نافع فقلت كم مسألة شرعيه مدادها القواعد النحويه و هكذا أيضا العلوم الباقية عن التباس الحال فيها واقيه و بعد مثلث له كم مسألة لو لا الذي أنكر كانت مشكله فزاد لما ان وعاه في الثنا و المدح و القول الجميل و الدعا و بعد أيام لنحو البلد عدنا برفد زائد و مدد من بعد ان بالغ في الإقامة و الوعد بالخيرات و الكرامة موشحا ذاك بخوف البحر و ما جرى فيه لنا من ضر و مذ وصلناها أتت إلينا جماعة و سلموا علينا و قال منهم رجل ان غدا يكون عند السيد المولى الغدا فقلت من ذا السيد المذكور قال ابن لاوي الملك المشهور ابن أخي مطلب ملك العرب ذلك إبراهيم معروف النسب فقلت ذاك ما الذي أوصله إلى هنا و كيف خلى أهله فقال لما ان مبارك قتل أباه جاء هاربا على عجل و هاهنا صار له أولاد و زوجتان و له أحفاد و هو لدى السلطان مولانا عمر ماضي المقال ان نهى و ان امر ثم أتانا ثانيا في الموعد حتى صحبناه لبيت السيد و مذ دخلنا البيت قام معجبا بنفسه مسلما مرحبا ثم أتوا بالخبز و الطعام على طريق القادة الكرام و مذ أردنا الانصراف قالا نريد ننهي لكم مقالا فقلت قل فالقول منك حتم و هو لنا إذا امتثلنا غنم قال لنا اكتب لبعض الامرا و العم و الشيخ و بعض الوزرا

قلت متى ذاك فقال بكره غدا يكون فأطعنا امره ثم جلسنا و كتبنا الكتبا في جلسة كادت تفوت المغربا و بعد سافرنا لارض الدكن ثم قصدنا العود نحو الوطن و اتفق العود على أرض العجم ( ۱ ) كما به المولى علينا قد حكم و حين وافينا لاصفهان كنا جلوسا نحن في مكان مرت بنا خيل كثار في العدد و فوقها أهل دروع و عدد يقدمهم عبل الذراع امجد ذو صولة يخاف منها الأسد فقلت من ذا السيد العظيم فقيل هذا هو إبراهيم هذا ابن لاوي ابن أخي مطلب فقلت هذا أربي و مطلبي هذا الذي كان لنا في الشحر مصاحبا في سره و الجهر و كان في المجلس من أصحابه جماعة و الكل من أحبابه فبالغ الجميع في التعجب و ظن قولي صادرا عن لعب و كيف ذا و ذاك لم ينقل قدم من أرضه الا إلى ارض العجم و سألوا عن هذه القضية بهمة عظيمة قوية حتى لهم عنها شرحنا الخبرا و كلما في الشحر صار و جرى و كاد لو لا الاعتقاد فينا في كلما قلنا يكذبونا و استعظموا من ذاك ما ادعاه في مثل تلك الأرض و افتراه فانظر إلى أمثال ذي الوقاحه و الجرأة العظيمة الفضاحة و قولهم اجرأ من خاصي الأسد في حق ذا أقرب من كل أحد و في خلال مدة المقام وجهت مكتوبا لنحو الشام أذكر فيه بعض وصف الحال و ما لقيناه من الأهوال تاريخه في رجب في النصف في الشحر عام سبعة و ألف ثم أقمنا هربا من العطب لسابع العشرين من شهر رجب و فيه سافرنا إلى ظفار و صاحبتنا نوب الاخطار في غبة للقمر انغمسنا و كلنا من البقاء ايسنا قال لنا الربان هذي الغبب قد قل أن ينجو منها مركب و طال فيها مكثنا أياما لكنها تعادل الاعواما فقال لي شخص من الأعيان من ولد عمر السلطان لو أمكن الراحة من ذا المركب نأمن كنا من حلول العطب و كان للمركب قاربان و حاكم المركب ذو ايمان فقلت للحاكم هذا المركب زادت به همومنا و الكرب و ان توجهنا إلى ظفار نكن قضينا سائر الأوطار فادفع إلينا القارب الصغيرا نركبه ثم ادخروا الكبيرا فقال سمعا لكم و طاعة قوموا اركبوا القارب هذي الساعة ثم ركبنا سنة في القارب و نحن في مضايق المتاعب و لم نزل نعتقد الهلاكا أيامنا أجمعها هناكا و بعد شهر و ليل عشر جزنا ظفار من ركوب الشحر من بعد أن صارت لنا أمور يضيق عن تعدادها التسطير و مذ طلعنا منه في البحر رسب كأنما كان طلوعنا السبب ثم جلسنا في انتظار الفرج و هل يجي المركبي أم ليس يجي فبعد أيام أتى رسول من قبل السلطان لي يقول قم و امض للسلطان من غير مهل و رح اليه مسرعا على عجل فقمت أسعى نحوه كاللمح وجدته قد قام فوق السطح فقال لي يهنيك جاء المركب ناظورنا قال و ليس يكذب و ليس في البحر سواه أبدا في مثل هذا الوقت فيما عهدا ثم انتظرناه لنحو المغرب فلاح من بعد لنا كالكوكب و لم نزل حتى اتانا منه جماعة و أخبرونا عنه و انه بنفسه منها خرج من غير تدبير له كما ولج و أخبروا عن شرح حال الحاكم و بعض ما لاقى من العظائم مذ ركب القارب في جماعة من بعض من دان له بالطاعة ثم مضوا للماء في الشراع و ملأوا ما كان من اواعي و ركبوا جميعهم فانكسرا و دمعهم لما جرى دما جرى و امتنع العود لنحو المركب و أصبحوا في محن و عطب و ذلك السر من الناس خلي مع احتياج مشرب و ماكل هم حفاة و الطريق وعر و يدهم من الفلوس صفر فيسر الله لهم بعرب هناك بعد تعب و نصب فاستاجروا منها دليلا و جمل و جعلوا ظفار للقبض الأجل ثم اشتروا زوادة رأس بقر و سلقوه و استعدوا للسفر و بعد أيام إلينا وصلوا و أخبرونا بالذي قد فعلوا بحالة أوصافها عجيبة و هيئة مضحكة غريبة فكان في أول أيام القصب و الموسم الثاني لايام العنب و كان وقت الطلح و هو الموز و النارجيل و يقال الجوز ثم ركبنا قاصدين السفرا لما قضيا من ظفار الوطرا من بعد شهر ثم نصف شهر جزنا إلى ذابول وقت العصر في ليلة تكون في الليالي إذا حسبت النصف من شوال ثم مضيت مسرعا للجامع لأدرك الوقت بمن جاء معي حتى دخلت مسجدا معظما في صحته تجاهه بركة ما و الناس للضوء جالسونا و هم عن اليدين حاسرونا البعض منهم يغسل الرجلين و بعضهم يمسح باليدين ما بينهم من منكر على أحد و كلهم يفعل ما قد اعتمد ثم دخلنا لصلاة المغرب فزاد من فعلهم تعجبي إذ ذاك في صلاته يؤمن و ذاك بالقنوت فيها يعلن ثم ابتدأ في ذلك المقام شخص قرا عشرا من الأنعام و بالصلاة بعد خص المصطفى و آله ثم دعا للخلفا و بعدهم صلى على الاثني عشر معددا القابهم بما اشتهر فبت منهم ليلتي مفكرا و لم أزل في عجب مما أرى حتى بدت بشائر الصباح لقائل حي على الفلاح سمعت أصوات مؤذنينا و اثنان من أقربهم إلينا فواحد يعلن بالتثويب لكل ناء عنه أو قريب أعني بذاك قوله الصلاة خير من النوم لمن لم يأتوا و واحد يعلن من غير وجل بقوله حي على خير العمل فقلت في نفسي هذا أعجب من كل ما شاهدته و أغرب كانت لديها مدة المقام شهرا و يوما يعد بالتمام و ثاني القعدة أنشأنا السفر لحيدر مطايانا البقر و في الطريق البلدة المشهورة بتخت عادل شاه بنجافوره لما وصلناها أ أتنا [أتتنا] عدة من سادة و قادة و عمدة

فادخلونا معهم إلى البلاد بغاية الإكرام منهم و المدد و ودعونا بدموع سائلة لما أرادت ان تسير القافلة و شيعونا غير مختارينا و هم لما نرغب كارهونا ثم مضينا مسرعين للسفر نجد في اسجارنا [اسحارنا] و في البكر عند الضحى المشهور بالغدير و كان فيه منتهى المسير لكننا لما دخلنا البلدا بها وجدنا عددا و عددا لما أتى عن أحمد آباد الخبر بتفحها [بفتحها] و شاع ذاك و اشتهر و كان قد جاء إلى الديوان شخص من الهندو [الهنود] بانياني و قال جيش المغل في ذا البهر ( ۱ ) قد دخل القلعة عند العصر قال له السلطان ان كان الخبر كذبا فمن بطشي لا ترج المفر أجابه في السجن ضعني كي ترى صدقي من كذبي و تدري ما جرى فما مضت من بعد ذاك مدة الا و جاء من هناك عدة تخبر بالأمر الذي ادعاه و الناس في قيل و قال و فكر و الغربا من ذاك في أي ضجر كلهم في شاغل و شغل للخوف من هجوم جيش المغل ليس لهم شغل عن الطريق سوى خلو السرب و الرفيق فمذ أتاح الله للناس الهرب لم أتاخر عنهم خوف العطب غدوت أرجو بعد اطماعي الأول سلامتي مما أخاف و القفل قلت قنوع المرء بالسلامة اولى من الخسران و الندامة ثم توجهنا بلا تواني ثالث عشر من جمادى الثاني نحو حرون البلد الذي اشتهر ببندر الهرموز ما بين البشر فكان ابان دخول البندر ثالث عشرين رمضان الأنور من بعد أهوال عظام عدة لم تخل انا طول تلك المدة و كل يوم نتوخى الغرقا و لم نفارق قلقا و فرقا و أكثر الأيام في اجتماع و في البكاء و الخوف و الوداع و لم تزل تصحبنا الدواهي و حتى دخلناها بحمد الله و أخبرونا أهل ذاك البلد بفوت مولانا الشريف السيد ( ۲ ) فكانت المصيبة العظيمة و الحسرة المؤلمة الجسيمة و منذ سافرنا لنحو اللار نجد في الليل و في النهار لما دخلنا البلد المذكورة بها أقمنا مدة يسيره ثم مضينا بعد تلك المدة لاصفهان و دخلنا القعدة في آخر الشهر إلى ان مضى شهر ربيع الجميع و مضى و في خلال المدة المذكورة في أصفهان البلد المشهورة كانت لنا أوقات صفو و صفا لو [لا] أمور لم يكن فيها خفا و راحة تزري بفعل الراح في اللطف و السرور و الافراح و نشاة بجملة العلوم و رائق المنثور و المنظوم فوقعت ما بيننا مسامرة يوما إلى أن أدت المذاكرة لذكر أبيات لبعض الفضلا ( ۳ ) فواحد من الحضور سالا مني أبياتا بذاك الوزن و لم يكن يقبل عذار مني فقلت بعد الاعتراف بالحصر و ما بباعي من قصور و قصر عدة أبيات بتلك القافية و اللفظ و المعنى لها مضاهيه و جاءني يوما أمير في طلب كتابة لخلف بن مطلب كتابة بمثله تليق و نثرها و نظمها رقيق نظما كتبنا فيه ثم نثرا في الغرض المطلوب يحكي الدرا ثم مضينا نحو مولانا الرضا عليه من ربي السلام و الرضا أول يوم من ربيع الثاني راجين منه الفوز بالاماني و هنا سقط من الأصل المنقول عنه ورقة أو أكثر فأثبتنا الباقي، و يظهر من هذا الباقي ان الكلام كان في كرامة لأهل البيت ع على يد رجل جامي بلغت الناظم و هو في المشهد الرضوي المقدس و هذا هو الموجود بعد الساقط: فاخر السلطان عنه بالخبر فجاء في أسرع من لمح البصر و اجتمعت لنحوه خلائق من كل فج سابق و لاحق فحين فاوضوه في الكلام من أي قطر هو قال جامي و حوله جماعة من بلده تخبر عن محتده و مولده و صدق ما قال و ما ادعاه في كل ما قال و في عماه فأمر له الشاه في الحال بحمل أثواب و بعض مال من بعد أن أراد بعض الناس نزع الذي عليه من لباس و كاد لو لا بعض أرباب الدول ان يتركوه عاريا من الحلل و لم يكن الا عن الحسين شهرة هذا قبل رؤيا العين و كنت ما بيني و بين نفسي اجيل فيه فكرتي و حدسي و لم أزل أعجب منه حتى رأيت ما قلت و ما سمعتا لان هذا ليس في طوق البشر و ليس تقواه القوى و لا القدر هذا لمن يكون في الحياة فكيف من يعد في الأموات و الآن قد صار لدينا ظاهرا و مع ذا قد بلغ التواترا و فيه أيضا حجة جليه على كمال ذاته العلية لمنكر لفضلهم و جاحد لحقهم و حاسد معاند سبحان من خصهم بالفضل و العلم و الكمال بعد الرسل و في خلال الزمن المذكور في المشهد المقدس المبرور كنا ببستان جلوسا إذ هجم شخص من الأعيان من أهل العجم قال إلى الشام ذاهبونا و حج بيت الله قاصدونا إذا كتبتم لهناك رقعة نوصلها على سبيل السرعة و لم يكن الا مداد احمر و ورق و هو رقيق اصفر و بعد أكملناه بالسواد و كان ذاك غاية المراد ثم دفعناه اليه و مضى ملتسما منا الدعا عند الرضا كتبته ثاني شهر الصوم في القرب من زوال ذاك اليوم و كان قد جاء إلي سيد ممجد مسدد مؤبد بهمة قوية عليه يأمر ان اخمس النونيه قصيدة الأستاذ شيخ العصر محقق الوقت فريد الدهر ( ۴ ) و لم نزل فيه إلى شوال و فيه أزمعنا على الترحال و العود للبلاد و الأوطان و كان ان جشنا [جئنا ] لاصفهان أول شهر الحجة الحرام و كان فيها مدة المقام إلى ابتدأ شهر جمادى الآخرة لكننا ننتظر المسافرة و لم نجد من قاصد للسفر الا أناسا نحو ارض ششتر فقلت نمضي معهم و نذهب منها إلى بغداد فهو أنسب

و ربما نحتاج رؤيا الحاكم ( ۱ ) فمدحه من المهم اللازم فقلت في مدحه قصيدة وحيدة في حسنها فريدة فقصدت قافلة بغدادا و يسر الله لنا المرادا و قد أتاح الله ما أردنا عن قصدنا لششتر عدلنا فسافرت في مبتدا جمادى شكرا لمن قد يسر المرادا لنحو برج الأوليا المذكورة دار السلام البلدة المشهورة في آخر الشهر الذي ذكرنا وصولنا لما له أشرنا فصادف العزم من الأمير ابن سنان الحاكم الوزير على المضي للحسين زائرا و هو المراد أولا و آخرا و القوم في مبادئ المسير و الوقت قد ضاق عن التأخير و جدهم في سيرهم بسبب ليدركوا أول شهر رجب فكلما اهمني من أمري جعلته من ذا وراء ظهري و معهم مضيت نحو المشهد ملتمسا لفيضه و المدد فالحمد لله على التوفيق لما قصدناه بلا تعويق و ان نكن لم نخل في الطريق من كرب و تعب و ضيق ثم رجعنا نبتغي بغدادا مزور بالزوار [بالزورا] بها الجواد و جده المولى الامام الكاظما و سادة و قادة اعاظما مل أبي حنيفة النعمان و الشيخ عبد القادر الكيلاني و السقطي أعني به السريا و معه معروفا الكرخيا حتى قضينا ما علينا قد وجب من حقهم و انصرفت عنا الكرب و كم و كم زرنا بها مقاما و سيدا بقربها اماما كالعسكريين و كالغري المشهد المرتضوي العلي و أخبروا في البلد المذكور عن شيخنا المقدس المبرور بأنه صار إلى النعيم مجاورا لربه الكريم من بعد ان كان تقدم الخبر عن شيخنا السيد و الأمر اشتهر ( ۲ ) فاشتعل القلب بنار الحزن و الدمع يحكي هطل صوب المزن فقلت في رثاهما قصيدة في بعض اوصافهما الحميدة و لم يكن قدرهما في قدرتي فاقبل إذا قرأتها معذرتي ثم أقمنا بعد ذاك مدة إلى مضي السبع من ذي القعدة و فيه سافرنا من الغري بقصد بيت الله و النبي بغاية التوفيق و الرفاهية و نعمة زائدة و عافيه لكننا لم نخل منه من تعب و محن و كرب من العرب و قد وصلنا و فضينا [قضينا] فرضنا عدنا مع الحجاج نحو أرضنا بقصدنا زيارة الشفيع و ولده أئمة البقيع و صحبه المتبعين أمره و نهيه المقتفين اثره فيسر الله الذي ذكرنا عنه لنا كما أردنا و كلما يعرض من عناء و محن تصيب أو بلاء فنعمة التوفيق منه أعظم كما ذكرناه و أنت تعلم و لم نزل من بعد ذاك في السفر نجد في اسحارنا و في البكر حتى وصلنا لدمشق الشام و الحمد لله على التام و قد مضت لهجرة أعوام و جمعها تاريخه ختام سنة ۱۰۴۱ و في آخر النسخة ما صورته: فرغ من تسويده لنفسه فقير يومه و أمسه المعترف بذنبه و حلول رمسه محمد بن محمد بن مجير العنقاني غفر الله له و لوالديه و لشيخه و لجميع المؤمنين و وافق الفراغ نهار السبت ۲۵ من شهر ذي القعدة الحرام سنة ۱۰۹۲ (اه). و فرغ من نسخها العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي في أرض حاليا من خراج الزبداني في منتصف جمادى الآخرة سنة ۱۳۶۲.