القاضي أبو القاسم علي بن أبي الفهم بن الحسن

القاضي أبو القاسم علي بن أبي الفهم بن الحسن المعروف بالقاضي التنوخي الكبير. هو والد القاضي أبي علي المحسن بن أبي القاسم علي صاحب كتاب الفرج بعد الشدة ، و المترجم كان تلميذ المرتضي و هو الناقل أن كتب المرتضى كانت ثمانين ألفا سوى ما اهدى إلى الأمراء منها. ولد بانطاكية في ذي الحجة سنة ۲۷۸ و توفي في ربيع الأول سنة ۳۴۲ بالبصرة و دفن بداره في المربد. و آل التنوخي من فضلاء الشيعة و أدبائها، و أحفاد القاضي مذكورون في كتب التراجم كعلي بن المحسن و غيره. ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين. كان قاضيا في البصرة و الأهواز ، ورد على سيف الدولة فأكرمه و كتب له إلى الخليفة ببغداد و كان عالما فاضلا مشاركا في العلوم حفظة يحفظ للطاءيين سبعمائة قصيدة و يذاكر بعشرين ألف حديث و كان أديبا شاعرا، و له أشعار في مناقب أمير المؤمنين (ع). قال صاحب الرياض : رأيت له في ذلك بخط محمد بن علي الجباعي جد البهائي. شعره قال: و راح من الشمس مخلوقة بدت لك في قدح من نهار إذا ما تأملتها و هي فيه تاملت نورا محيطا بنار فهذي النهاية في الابيضاض و هذي النهاية في الاحمرار هواء و لكنه جامد و ماء و لكنه غير جار كان المدير لها باليمين إذا مال للسقي أو باليسار تدرع ثوبا من الياسمين له فرد كم من الجلنار و له و قد سمع قول ابن المعتز في آل علي (ع) : أبى الله الا ما ترون فما لكم غضابا على الأقدار يا آل طالب فعمل قصيدة و نسبها إلى علوي مخافة من بني العباس ، و هي كما عن الحدائق الوردية في أئمة الزيدية لحميد الشهيد الزيدي ، و عن كتاب في تراجم علماء الزيدية مخطوط عثرنا على الجزء الثالث و الرابع منه في مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني و في آخره وافق الفراغ من تحريره يوم السبت ۲۰ جمادى الآخرة سنة ۱۱۸۰ و قد نسب فيه هذه القصيدة إلى القاضي علي بن محمد التنوخي : من ابن رسول الله و ابن وصيه إلى مدغل في عقدة الدين ناصب نشا بين طنبور و زق و مزهر و في حجر شاد أو على صدر ضارب يعيب علينا خير من وطئ الحصى و أكرم سار في الأنام و سارب و يزري على السبطين سبطي محمد فقل في حضيض رام نيل الكواكب و ينسب أفعال الفرامط [القرامط] كاذبا إلى عترة الهادي الكرام الاطائب إلى معشر لا يسرح الذم بينهم و لا تزدرى اعراضهم بالمعايب إذا ما انتدوا كانوا شموس نديهم و ان ركبوا كانوا شموس المواكب و ان سئلوا سحت سماء أكفهم فأحيوا بميت المال ميت المطالب و ان عبسوا يوم الوغى ضحك الردى و ان ضحكوا أبكوا عيون النوائب نسبوا بين جبريل و بين محمد و بين علي خير ماش و راكب وصي النبي المصطفى و صفيه و مشبهه في شيمة و ضرائب و من قال في يوم الغدير محمد و قد خاف من غدر العداة النواصب أما أنا اولى منكم بنفوسكم فقالوا بلى قول المريب الموارب فقال لهم من كنت مولاه منكم فهذا أخي مولاه بعدي و صاحبي أطيعوه طرا فهو عندي بمنزل كهارون من موسى الكليم المخاطب فقولوا له ان كنت من آل هاشم فما كل نجم في السماء بثاقب و انك ان خوفتنا منك كالذي تخوف أسدا بالظباء الربارب و قلت بنو حرب كسوكم عمائما من الضرب في الهامات حمر الذوائب صدقت منايانا السيوف و انما تموتون فوق الفرش مثل الكواعب أبونا القنا و المشرفية امنا و إخواننا جرد المذاكي الشوازب و ما للغواني و الوغى فتعوضوا بقرع المثاني عن قراع الكتائب

و قلت قتلنا عبد شمس فملكها لنا سلب هل قاتل غير سالب فوا عجبا من حارب صار يدعي مواريث خير الناس ملكا لحارب هو السلب المغصوب لا تملكونه و هل سالب للغضب [للغصب] الا كعاصب [كغاصب ] أ أنفال جدينا تحوزون دوننا بزعمكم الأنفال يا للعجائب و هل لطليق شركة مع مهاجر فلا تثبوا في الدين وثب المواثب أخو المرء دون العم يحوي ترانه إذا قسم الميراث بين الأقارب و أولاده في محكم الذكر ما قروا أحق و أولى من أخيه المناسب و قلت أبونا والد لمحمد فأنتم بنوه دوننا في المراتب فلا تنس فالعباس كان و جدنا أبو طالب مثلين عند التناسب و أدناهما من كان بالسيف دونه يفل شبا سيف العدو المناصب و شتان من آوى و آسى بنفسه و مزدلف يغزوه بين المقانب أبونا يقيه جاهدا و أبوكم يجاهده بالمرهفات القواضب فنحن بنو عم لنا فوق مالكم و نحن بنوه دونكم في المناسب دعيت عليا في الحكومة بينه و بين ابن حرب و الطغاة الاشائب فقد حكم المبعوث يوم قريظة و لا عيب في فعل الرسول لعائب بنا نلتم ما نلتم من امارة فلا تظلموا فالظلم مر العواقب و كم مثل زيد قد أبادت سيوفكم بلا سبب غير الظنون الكواذب أما حمل المنصور من أرض يثرب نجوم هدى تجلو ظلام الغياهب لهم عند ذكر الله في الليل رنة كرنتكم عند اسطفاف [اصطفاق] المضارب يتوجهم ظلما إذا أظلم الدجى بكل رقيق الحد أبيض قاضب و قطعتم بالبغي يوم محمد قرائن أرحام لنا و أقارب و جرعتم تحت التراب نبيكم بكاسات ثكل لا تطيب لشارب قفوتم يزيدا في انتهاك حريمه بكل معاد للاله محارب تعدونه فتحا و لو كان احمد لعدده من فادحات المصائب و في أرض باخمرى مصابيح قد ثوت متربة الهامات حمر الترائب يغسلها هامي السحاب إذا هما و تكفنها أيدي الصبا الجنائب و غادر هاديكم بفخ طوائفا تهاداهم بالقاع بقع النواعب فيا لسيوف قللت بمغامد و يا لاسود صرعت بثعالب و هارونكم أردى بغير جريرة نجوم تقي مثل النجوم الثواقب و مامونكم سم الرضا بعد بيعة تؤد ذرى شم الجبال الرواسب فهل بعد هذا في البقية بيننا بني عمنا و الصلح رغبة راغب كذبتم و بيت الله أو تصدر الظبا شوارب من هاماتكم و الشوارب ولينا فولينا أباكم فخاننا و كان بمال الله أول ذاهب و جئتم مع الأولاد تبغون ارثه فابعد بمحجوب بحاجب حاجب و يوم حنين قال حزنا فخاره و لو كان يدري عدها في المتالب [المثالب ] و ما واقف في حومة الحرب حائرا و ان كان وسط الصف الا كهارب و ما شهد الهيجاء من كان حاضرا إذا لم يطاعن قرنه و يضارب فهلا كما لاقى الوصي مصمما يصعب بالهندي كبش العصائب و نحن حقنا بالفداء دماءكم فلم تجحدونا حق تلك المواهب و عبت بعمينا أبانا سفاهة و كم لك من عم عن الدين ناكب و مثل عقيل من علي و طالب أبو لهب من بعدكم في التقارب و نحن أسرنا عمنا و أباكم فبات بليل مفكهر الجوانب و قلتم أضعتم ثار زيد و كنتم كسالى كذبتم لاهدى كل كاذب اما ثار فيه الطالبي ابن جعفر فدكدك ركن الملك في كل جانب و أمطر في خوز و في أرض فارس سحائب موت ماطرات المصائب إلى أن رمته عاديات دعاتكم بسهم اغتيال نافذ السهم صائب و قلت نهضنا شاهرين شفارنا بثارات زيد الخير عند التجارب و ما كان من حب لزيد و أهله و لكنها تشغيبة من مشاغب دعوتم إلينا عالمين بأنكم مكان الذنابي من ذرى و مناكب فهلا بإبراهيم كان شعاركم فيرجع داعيكم بحلة خائب بنا نلتم ما نلتم من امارة فلا تظلموا فالظلم مر العواقب و كنا لكم في كل حال مناهلا عذابا إذا يوردن خضر الجوانب فلما ملكتم كنتم بعد ذلة اسودا علينا داميات المخالب فقل لبني العباس عم محمد و عم علي صنوه في المناسب عزيز علينا ان تدب عقارب إلى معشري الأدنى دبيب العقارب و لكن بدأتم فانتصرت فاقصروا فليس جزاء الذنب مثل المعاقب و ليس سواء ذم سيدة النسا و سب رماد بالصفا و الاخاشب و قد قال أصحاب النبي محمد له قد هجانا مشركو آل غالب فقال لهم قولوا كمثل مقالهم فما مبتد في الهجر مثل المجاوب فهذا جواب للذي قال ما لكم غضابا على الأقدار يا آل طالب قال صاحب كتاب تراجم الزيدية بعد ذكر القصيدة و لم أرها مستكملة الا في قليل من الكتب و سبب ذلك ما وقع من القاضي من التعريض بالعباس و ابنه عالم الأمة فمقامهما جليل غير ان البداية اشتملت فيما أحسب على ما ألجأ القاضي إلى ما قال (اه) و قوله زيد الخير هو زيد ابن الحسين قتله بنو أمية فادعى ابن المعتز ان آباءه أخذوا بثاره، فناقضه بقوله: فهلا بإبراهيم و هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المحض ابن الحسن السبط (ع) قتله المنصور بباخمرى و هو موضع يبعد عن الكوفة ستة عشر فرسخا: و له: غنت قيان الطير في أرجائها هزجا يقل له الثقيل الأول و تعانقت تلك الغصون فاذكرت يوم الوداع و غيرهم يترجل ربع الربيع بها فحاكت كفه حللا بها عقد الهوم تحلل فمدبج و موشح و محبر و مدمر و مقمر و مهلل فتخال ذا عينا و ذا ثغرا و ذا خدا يعضض تارة و يقبل و له: و رياض حاكت لهن الثريا حللا كان غزلها للرعود نثر الغيث در دمع عليها فتحلت مثل در العقود أقحوان معانق لشقيق كثغور تعض ورد الخدود و عيون من نرجس تتراءى كعيون موصولة التسهيد و كان الشقيق حين تبدأ ظلمة الصدغ في خدود الغيد و كان الندى عليها دموع من جفون مفجوعة بفقيد و له: أ ما ترى البرد قد وافت عساكره و عسكر الحر كيف انصاع منطلقا فالأرض تحت ضريب الثلج تحسبها قد ألبست حبكا أو عشبت ورقا و له يصف نهر دجلة : عذب إذا ما عب فيه ناهل فكأنه في ريق حب ينهل متسلسل و كأنه لصفائه دمع بخدي كاعب يتسلسل

و إذا الرياح جرين فوق متونه فكأنه درع جلاها صيقل و كان دجلة إذ تغطمط موجها ملك يعظم خيفة و يبجل عذبت فما ندري أ ماء ماؤها عند المذاقة أم رحيق سلسل و لها بمد بعد جزر ذاهب جيشان يدبر ذا و هذا يقبل و له: وافى كتابك مثلما وافى ليعقوب البشير و كأنما الإقبال جاء أو الشفاء أو النشور و كأنما شرخ الشباب و عيشه الغض النضير وافى و عير أليل واقفة الركاب فما تسير و أضاء لي من كل فج منه فجر مستطير و رأيت أفلاك السرور بكل ما أهوى تدور خط و قرطاس كأنهما السوالف و الشعور فكأنه ليل يموج خلاله صبح منير و بدائع تدعو القلوب تكاد من طرب تطير و له: و كان السماء خيمة وشي و كأنما الجوزاء فيها شراع و كان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع مشرقات كأنه حجاج تقطع الخصم و الظلام انقطاع و له: وصالي شباب لا يليه مشيب و سخطك داء ليس فيه طبيب كأنك من كل القلوب مركب فأنت إلى كل النفوس حبيب و قال في شيخ خرج يستسقي: خرجنا لنستسقي بيمن دعائه و قد كاد هدب الغيم أن يلحق الارضا فلما ابتدى يدعو تكشفت السما فما تم الا و الغمام قد انقضى