الشيخ علي الشرقي

الشيخ علي الشرقي ( ۱ ) ولد سنة ۱۳۰۸ في النجف و توفي سنة ۱۳۸۴ في بغداد و دفن في النجف الأشرف هو ابن الشيخ جعفر الشروقي المترجم في موضعه من هذا الكتاب. قال جعفر الخليلي في بعض ما كتب عنه: كان في مدينة النجف الأشرف عدد من الشبان الذين لفتوا إليهم انظار شيوخ الأدب فادخلوا في أذهان الجميع - بما كتبوا و نظموا و نشروا - انهم سيكونون هم شيوخ الأدب و زعماءه في المستقبل. و كان الشيخ محمد رضا الشبيبي و الشيخ علي الشرقي في طليعة أولئك النفر من أدباء الشباب، و اتسعت دائرة افكارهم - و هم لا يزالون في أول مراحل الشباب - فاتصلوا بالعالم الخارجي و تتبعوا حركته الثقافية و عرفوا اخباره، فيوم غرقت الباخرة (تيتانيك) سنة ۱۹۱۲ على اثر اصطدامها بجبل الثلج في المحيط الاطلنطيقي كان الشبيبي و الشرقي من أوائل شعراء العرب ان لم يكونا أول شاعرين تحسسا بهذه النكبة و عمقها فراحا يصورانها في الشعر تصويرا غاية في الروعة و يعرضان للهلع و الفجيعة ألواحا تستفز المشاعر، و تتدفق بالعظات و الأمثال فهذا الشبيبي يقول في بعض ما يقول عن عبر الحياة و قد نشرت مجلة لغة العرب قصيدته في حينها و هو يخاطب الباخرة (تيتانيك): أ مليكة البحر اسمعي لك اسوة في الأرض كم ثلث عروش ملوك انى ينجيك الحديد و ما نجوا باشد من فولاذك المبسوك و لم يتم الشرقي العقد الثاني من العمر يوم نشرت له مجلة العرفان القصيدة التي يرثي بها تيتانيك فيقول فيها: فيا جبل الجليد و لست أرسي فتكت و كيف في جبل الحديد و ما اصطدمت جسوم في جسوم بل اصطدمت جدود في جدود و للشرقي شعر ينعي فيه الجمود و القيود، و يبكي الحرية و يستنهض البلاد و ينفخ في الشباب روح الفتوة و هو لم يزل فتى لا يزيد عمره على بضع عشرة سنة مما يدل على سرعة نضجه و رهافه حسه إذ يقول بنود البلاد قلوب الشباب ترف فترمز عنها البنود و ان الحديد رؤوس الرجال إذا عمرت لا البراري الحدود أ لا تتحرك هذي القلوب فما اخر الرق الا الجمود لقد قيدونا بعادتهم ضلالا فعضت علينا القيود و من أوائل نظمه قصيدة يثور فيها على عزوف البلاد عن الأخذ بالجديد و ذلك قبل الحرب العظمى الأولى بعدة سنين و هو في سن تدل على نبوغ الشاعر بسبب عمق تأثره بالعالم الخارجي إذ يقول: و ما بلد ضمني سجنه و لكنه قفص البلبل ترف جناحاه لم يستطع مطارا فيفحص بالأرجل لقد اقفلوا باب اماله فحام على بابه المقفل و الحق ان هذا النفر من الشباب هو الذي نقل النضج الفكري و الوعي السياسي، و الآراء الحديثة إلى النجف ان لم يكن إلى العراق كله إذ لم يسبق لجماعة كبيرة في اية مدينة من مدن العراق ان تجاوبت مع الحضارة الحديثة و الأفكار الجديدة مثل هذا التجاوب في مثل تلك الأيام العصيبة. و الشرقي وليد أبوين لهما شان غير قليل فيما أورثا ابنهما هذا من ملكات حسية و شعرية، فأبوه الشيخ جعفر الشروقي عالم و أديب و شاعر، و أمه من آل الجواهري و هي أخت الشيخ عبد الحسين الجواهري ، و الشيخ عبد العزيز الجواهري و والد محمد مهدي الجواهري الشاعر و والد عبد الهادي الجواهري. و الشروقي نسبة يطلقها الناس على قبائل الجنوب و دجلة و الجنوب الشرقي من العراق و قد حول الشيخ علي الشرقي هذا الشروق إلى الشرق فعرف بالشرقي ليس بقصد التصحيح وحده و انما تنزيها عما كان يرافق مفهوم كلمة الشروقي عند النجفيين من بلادة و غباوة، فقد زعم النجفيون بان أغلب طلاب العلم من الشروقيين بطيئون في فهم المطالب العلمية و ان الشيخ جعفر الشروقي و أضرابه من العلماء الشروقيين و فضلائهم هم شواذ على زعم النجفيين و لا يجوز القياس عليهم. لقد مات والد الشيخ علي الشرقي و هو لم يزل صبيا فكفله خاله الشيخ عبد الحسين الجواهري ، و كان بيت الشيخ عبد الحسين عبارة عن ديوان أدب يحضره الكثير من رجالات الشعر و الأدب أمثال الشيخ جواد الشبيبي و السيد باقر الهندي و الشيخ هادي الشيخ عباس و السيد جعفر الحلي ، و الشيخ عبد الكريم الجزائري ، و قد كان هذا الديوان بمثابة مدرسة كان لها شان غير قليل في صقل ذهن الشرقي و نضجه. و خطا الشرقي في السن و ادراك الحرية خطوات جعلته من أوائل المعتنقين لفكرة استقلال العرب و الدعوة إلى العروبة. و خطا الشرقي في الأدب خطوات جريئة إذ احتوى على جانب كبير من الوخز بالتقاليد و النقد و الاستهجان، و كان قد ألم باللغة الفارسية فطعمت الفارسية شعره بالكثير من المعاني و الاخيلة و حببت له نظم الرباعيات، و عرف الشرقي بطراز نظمه و صيد المعاني و طريقة النسج بكونه من أوائل المجددين في الشعر لا بل لم يكن قد سبقه شاعر في نسج الفكرة على ذلك النمط الذي حببه للادباء و المتذوقين و كرهه للمجتمع الذي حارب تقاليده و لا سيما المرائين من رجال الدين الذين كثيرا ما اشبعهم في رباعياته وخزا و كثيرا ما حدث له ما يشبه الصخب و اللعن كلما ظهرت له رباعية جديدة تفيض بهذا الوخز و الاستهانة و من هذه الرباعيات المبتكرة المجددة قوله و هو يخاطب الزعيم الروحاني المرائي الذي يتظاهر بما ليس فيه، و لا و لا يصدع بما أمر به إذ يقول:

انظر إلى سبحته تر الذي أقول لك شيطانه كخيطها بين الثقوب قد سلك يا ذرة من نفخنا قد اتقت إلى الفلك ما اسودت السبحة الا لترينا عملك لقد وهب الشرقي إلى جانب ملكته الشعرية ملكة حسن التحدث فلا أحسب ان مستمعا للشرقي مل حديثه، أو سئم أمثلته التي ينتزعها من الحوادث الواقعية فياتي بها شواهد لما يقول في قصص طلية و حكايات تجعل من المستمع من أي طبقة كان آذانا صاغية، و إلى هذه الملكات يعود انجذاب الكثير من مختلف الطبقات به و قد كان له الأصدقاء الأوفياء ما قد يحسد الشرقي عليهم. و الشرقي عف اللسان و هو مؤدب فيما يقول و ما يكتب و ما ينظم. و لقد تناوله مرة أحدهم فنال منه في احدى الصحف، فرد الشرقي بهذه الرباعية التي ذهب مثلا: يا رامي الشجر العالي باكرته هلا تعلمت أخلاقا من الشجر ترميه بالحجر القاسي لترجمه و انه دائما يرميك بالثمر قدست من بشر لو لا مجاملة لقلت في حقه قدست من بقر قل للجاذر: ظلما أنت من بقر ان ينسبوك و هذا الوحش من بشر و من رباعياته: ذممت التعصب من قبل ذا و ها انا في ذمه لاهج دعونا نوسع آفاقنا ليقبلنا المزج و المازج أقول و قد سالتني الرفاق. أ أنت على وضعنا خارج‌؟ أبى الثمر الفج عن جذعه فصالا و ينفصل الناضج و مثل هذه الرباعية رباعية اخرى نشرها كرد على الذين أسمعوه الكثير من القذع و الشتم بسبب شعره المحفز و المستنهض للإصلاح فقال الشرقي : ان قومي شعارها النقد لكن انا قد جئت ناقدا للشعار أنتم تقرعون في خشب الباب و لكن قرعي على المسمار و إذا البحر جف تبدو لئاليه فان مت تعرفوا آثاري قل لقوم شموا قتار شواء اشتبهتم بريح كي حمار و حمل على السياسة و السياسيين الذين أساءوا للبلد و خربوها و من هذا الشعر يتالف ديوان كبير لو تصدى جامع لجمعه، و اعتقد ان الشرقي ممن لم يضع شيء من شعره، و لكنه اضطر لان يعزل طائفة من شعره السياسي حين تصدى لطبع (عواطف و عواصف) الذي قال عنه انه (ديوان لعلي الشرقي ) لكي يبقى الباب مفتوحا لنشر ديوان اخر حين يجد الوقت مناسبا و ذلك لما كان يتضمنه شعره السياسي من قوارص الكلم التي قد لا تتناسب مع الوقت، و قد لقي شعره السياسي حتى من الذين نقموا على جرأته في جرح المرائين من رجال الدين إقبالا كبيرا ربما اعتبره البعض خير كفارة عن ذنوبه، و هو شعر طافح فالإحساس اكتنزته الصدور و حفظه الحفاظ في أذهانهم و اطروه باطار من الاعجاب بالشاعرية و الفكرة أكثر مما عملت الصحف و المجلات، و من هذا الشعر قوله: يا رب يثمل كل الورى و اني صاح ان يفسد الناس طرا فهل يفيد صلاحي بغداد غنت و لكن عراقها في نياح و كيف عاصمة تتبنى بهدم النواحي و مما لهج به الناس من شعر الشرقي السياسي قوله: أيتها العير ارى يوسفا و مصره من عندكم مستريب ستلسع استقلالنا عصبة قد ملأت كل الزوايا دبيب انا تقارعنا و أوراقنا لا بد ان تسحب عما قريب نصيب هذا القطر (لملومة) على الكراسي لعبت يا نصيب و من أشهر شعره السياسي الذي لم يزل يتردد على الأفواه على سبيل المثل قوله: هذي الرءوس و لكن كلها وجع و ذي العيون و لكن كلها رمد كم من صدور بهذا الجيل فارغة جوفاء ليس بها قلب و لا كبد أصنام اندية في شحمها انتفخت شوهاء بوهاء لا هر و لا أسد من الشراك قد اختارت لامتنا هذي السياسة ثوبا كله عقد و قد عبر الشرقي في كل شعره عن المدى البعيد للحرية الفكرية و صلاح المجتمع في صياغة اختص بها وحده في جزالة و ايجاز عجيب بحيث قل الذين يستطيعون ان يحملوا الألفاظ من المعاني كما كان يحملها، و ان إيجازه و قد أخذ جانبا كبيرا منه من الفارسية فيما قرأ لسعدي و حافظ و المثنوي و الخيام هو أحد ملكاته التي قل من يستطيع مجاراته فيه، و يظهر هذا الإيجاز و الجزالة واضحا في شعره و نثره، و كلامه، و لقد طغت هذه الظواهر الادبية على جميع آثاره حتى مقالاته التاريخية فهو المؤرخ الوحيد الذي يمشي في تاريخه مشيته في أدبه فياتي بالمقالة التاريخية قطعا ادبية رائعة فيها كل ألوان البراعة من الجزالة و الانسجام و الإيجاز و كان كتاب (الأحلام) الذي أصدره قبل وفاته ببضعة شهور خير دليل على مقدرته الرائعة في جمع الأدب و التاريخ في صعيد واحد. و لم تنقطع علاقة الشرقي بالنجف كما لم تنقطع علاقاته بالاصدقاء القدامى و كان و هو عضو في مجلس الأعيان ثم و هو وزير كما كان و هو رئيس لمجلس التمييز الشرعي أو هو قاض، أو و هو لا شيء من حيث الوظيفة يذكر أيام الضنك و الضيق بشيء كثير من اللذة، و لا يمنعه مانع من ان يستعرض تلك الصور امام جميع الناس كما لو كانت الذكريات العزيزة بل انها لذكريات عزيزة عنده لذلك ما جاء النجف مرة الا و تفقد أصدقاء شبابه، و أيام محنته و جلس عندهم و أطال الجلوس. و من رباعياته مع البلبل في السجن: أيها البلبل المعلق في السجن سلام بجلنار و آس كل ريح تهز الغدير يطفح للطير و عنه قد اكتفيت بكاسي لست أخشى عليك من سارق قط و لكن خوفي من الحراس و إليك قوله مخاطبا غريده المسجون: أيها البلبل المعلق في السجن سلام هل في الحياة سلام أ نظام و للطيور سجون و انسجام و في القصور سوام المس الجبر في النظام و دنيا الورد فيها من دون جبر نظام

و إليك قوله مداعبا بلبلة السجين: أيها البلبل المعلق في السجن سلام و ما تريد أريد منبر السجن لا يليق بشاد انما منبر البلابل عود الربيع الجديد وافى فهل عندك يا بلبلي غناء جديد قد سئمنا اللحن القديم فدوما أنت تبدي به و اني أعيد و إليك قوله مداعبا غريده الطليق: معي يا بلبل الروض تصدر مجلس الورد بما عندك طارحني اطارحك بما عندي خضضنا رغوة العمر لكي تفصح عن زبد فلم نلق سوى الخض من المهد إلى اللحد و قوله: معي يا بلبل الروضة من ناد إلى ناد من الغابة للحقل إلى السفح إلى الوادي سنلقي عالم الأحياء صيادا لصياد و نلقي الوتر الحساس محتاجا لعواد و قوله: معي يا بلبل الروضة من بغداد للريف معي حتى ترى العري لأهل القطن و الصوف معي حتى ترى الحسناء بين الشوك و الليف معي حتى ترى الإنصاف محتاجا لتعريف و قوله: معي يا بلبل الروضة من مرج إلى مرج عسى ان ندرك القصد إذا سرنا على النهج سيغزو الثمر الناضج سوق الثمر الفج و فرخ كان في الكون سلنقاه على البرج