الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ابن الشيخ خضر المالكي النسب الجناجي المحتد النجفي

الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ابن الشيخ خضر المالكي النسب الجناجي المحتد النجفي المولد و المنشأ و المسكن. توفي في كربلاء فجاة في رجب سنة ۱۲۵۳ و حمل إلى النجف فدفن في مقبرتهم. (المالكي) نسبة إلى آل مالك من قبائل عرب العراق و الجناجي نسبة إلى جناجيا من قرى سواد العراق. ذكره سبط أخيه الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى أخي المترجم في كتابه طبقات الشيعة و ذكره غيره: كان عالما فاضلا ورعا زاهدا عابدا فقيها أصوليا مجتهدا محققا مدققا شاعرا أديبا جليل القدر عظيم المنزلة و له مشاركة جيدة في العلوم العقلية و الادبية ، رأس بعد أخيه الشيخ موسى و تصدر للتدريس و الإفتاء مع كثرة مراعاة الاحتياط مهيبا وقورا كثير الصمت ذاكرا لله تعالى في أغلب أوقاته مواظبا على عبادته في نوافله و واجباته آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم و كان أبوه يصحبه في أسفاره و يفديه بنفسه إذا عبر عنه كما يدل على ذلك رسالته التي كتبها في أصفهان باستدعائه و كان مصاحبا له في سفره ذلك. قرأ على أبيه و تخرج به و تفقه عليه، و اقبل على الأخذ منه و التخرج به خلق في النجف و كربلاء و كان يقيم في السنة ثلاثة أشهر أو اربعة في كربلاء في داره التي كانت فيها باستدعاء من طلبتها للحضور عليه فيزدحم عليه طلبة العجم الذين يقرءون على شريف العلماء المازندراني و منهم السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط و ممن تخرج عليه من مشاهير الفقهاء و الأصوليين الشيخ مشكور الحولاوي و الشيخ مرتضى الأنصاري و الآخوند زين العابدين الكلبايكاني و الشيخ جعفر التستري و الشيخ احمد الدجيلي و الشيخ حسين نصار و الشيخ طالب البلاغي و الميرزا فتاح المراغي صاحب العناوين و أغلبها تقرير دروسه و صهره السيد مهدي القزويني و ابن أخته الشيخ راضي ابن الشيخ محمد و السيد علي الطباطبائي و السيد حسين الترك و الحاج ملا علي بن الميرزا خليل الطبيب و الشيخ مهدي ابن المترجم و غيرهم. لم يعن كثيرا بالتأليف في الفقه قيل له في ذلك فقال اباني جيده و أبيت رديه لم يصنف سوى (۱) شرحه على الروضتين جملة من أبواب البيع إلى آخر الخيارات و طبعت الخيارات منه فقط في طهران

و بعض يقول ان الخيارات شرح على قواعد العلامة فلتراجع (۲) حاشية على رسالة والده بغية الطالب بعمل المقلدين و في عصره اشتهر صاحب الجواهر حتى صار يعد نظيرا له و لكنه لم يفقه و يقال انه لما كان امر التقليد مرددا بينهما منهما [ ] اجتمع جماعة لتعيين الأفضل منهما فرجحوه على صاحب الجواهر فسال صاحب الجواهر بعضهم قائلا: ما فعلت سقيفة بني ساعدة فأجابه قدموا عليا فاستقل الشيخ محمد حسن بالتدريس من ذلك اليوم حتى انتهت اليه الرئاسة و كأنه إلى ذلك يشير الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين في أبياته اللامية الهائية و ذكرت في ترجمة الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر و ينقل عنه انه كان يطوف ليلا على الأرامل و اليتامى و يدفع لهم صرر الدراهم و لا يخبرهم بنفسه تأسيا بأئمته الاطهار و كان أخوه الشيخ موسى بني أساس المسجد الذي بجنب مقبرتهم ثم توفي قبل إتمامه فأتمه هو و كان يقيم فيه الجماعة. ورد إلى كربلاء لبعض الفتن التي وقعت في النجف مع أخيه الشيخ موسى فأكب عليهما الفضلاء من أهل العلم و كانت كربلاء يومئذ هي محط الطلبة فيها ألف فاضل من علماء ايران يحضرون دروس شريف العلماء فحضر بعضهم درس الشيخين فاستحسنوا فقههما و مكانا [كانا] يدرسان الفقه لا غير ثم عاد المترجم بعد ستة أشهر مع أخيه الشيخ موسى إلى النجف و في تلك السنة توفي شريف العلماء فورد النجف ألف طالب من طلبة كربلاء و سكنوا النجف حبا بدرس المترجم و أخيه الشيخ موسى ثم توفي الشيخ موسى فاستقل الشيخ علي بالتدريس و منها صارت النجف مرجعا لأهل العلم من ايران و قبلها كربلاء و لم يكن في النجف طلبة من ايران. (شعره) له من قصيدة: قل للمليحة من بنات الصيد قولا يذوب له حشا الجلمود لم لم ترقي في الهوى لمتيم هل بين جانحتيك قلب حديد أمرضت جثماني عليك صبابة و كحلت جفن العين بالتسهيد ما غردت فوق الغصون حمامة الا و همت إليك بالغريد كم أدمع لي صوبتها زفرة عن حر قلب ذاب بالتصعيد و مفند لي في هواك سفاهة قد ضل نهج الحق بالتفنيد لو كان يبصر بعض ما أبصرته القى الزمام إلي بالتقليد يا بنت من يروى حديث فخاره عن خير آباء له و جدود كم ساق للعشاق خلفك موكب و الحسن تحت لوائك المعقود ما زلت في بحر الكابة طافحا حتى استوى بي فوق متن الجودي و له في أمير المؤمنين : أ حاجك برق في دجى الليل لامع نعم و استخفتك الربوع البلاقع هجرت الحمى لا انني قد سلوته فكيف و لي قلب اليه ينازع و لكنني جانبت قوما كأنني لآنافهم مهما يروني جادع سأشكوهم و العين يسفح ماؤها و طير الجوى بين الجوانح واقع إلى من إذا ما قيل من نفس احمد أشارت اليه بالاكف الأصابع و روح هدى في جسم نور يمده شعاع من النور الالهي ساطع يريك الندى في البأس و البأس في التقى صفات لاضاد [لاضداد] المعالي جوامع أقول لقوم اخروك سفاهة و للذكر نص فيك ليس يدافع ألا أنما التوحيد لو لا علومه لما كشفت للناس عند البراقع و له يرثي الحسين (ع) : سهام المنايا للأنام قواصد و ليس لها الا النفوس مصائد أنامل ان يصفو لنا العيش و الردى له سائق لم يلو عنا و قائد أ لم تر انا كل يوم إلى الثرى نشيع مولودا مضى عنه والد و حسبك بالإشراف من آل هاشم فقد أقفرت أبياتهم و المعاهد وقفت بها مستنشقا لعبيرها و دمعي مسكوب و قلبي واجد مهابط وحي طامسات رسومها معاهد ذكر أوحشت و مساجد و عهدي بها للوفد كعبة قاصد فذا صادر عنها و ذلك وارد و اين الالى لا يستضام نزيلهم إليهم و الا ليس تلقى المقالد ذوو الجبهات المستنيرات في العلى تقاصر عنها المشتري و عطارد سما بهم في العز جد و والد و مجد طريف في الأنام و تالد و ما قصبات السبق الا لماجد نمته إلى العليا كرام أماجد و أعظم احداث الزمان بلية بكتها الصخور الصم و هي جلامد و في القلب أشجان و في الصدر غلة إذا رمت ابرادا لها تتزايد أ يمسي حسين في الطفوف مؤرقا و طرفي ريان من النوم راقد و يمسي صريعا بالعراء على الثرى و توضع لي فوق الحشايا الوسائد فلا عذب الماء المعين لشارب و قد منعت ظلما عليه الموارد و لم ير مكثور أبيدت حماته و عز مواسيه و قل المساعد باربط جاشا منه في حومة الوغى و قد أسلمته للمنون الشدائد همام يرد الجيش و هو كتائب بسطوته يوم الوغى و هو واحد و له يرثي الحسين : مررت بكربلاء فهاج وجدي مصارع فتية غر كرام حماة لا يضام لهم نزيل أماجد برئوا من كل ذام اسائل ربعها عن ساكنيه ولاة العز و الرتب السوامي و مثل لي الحسين بها غريبا عنائي للغريب المستضام تكاد النفس ان ذكرته يوما تفر من الحياة إلى الحمام يحامي عن حقيقته وحيدا بنفسي ذلك البطل المحامي بعين للعدى ترنو و اخرى بها يرنو إلى نحو الخيام سعى للحرب يهتز ارتياحا و نار الحرب موقدة الضرام تقارعه الهموم فيلتقيها بقلب مثل حامله همام إلى ان خر فوق الترب ملقى على الرمضاء عز له المحامي و لم أر مثل يومك و السبايا على الاقتاب تهدى للشئام و لم أر مثل رزئك ليس ينسى على الأيام عاما بعد عام هو الرزء الذي ابتدع الرزايا و قال لا عين الأعداء نامي أ لا يا كربلاء كم فيك بدر علاه الخسف من بعد التمام و كم من آل احمد من أبي قضى ظما و لج الماء طامي فهذا موثق عان و هذا عليل لا يفيق من السقام و ذاك مجرع كاس المنايا بضرب السيف أو رشق السهام و أفئدة العقائل من معد لها خفقان اجنحة الحمام الا من مبلغ عني قريشا لدى البطحاء و البلد الحرام لأنتم أطول الثقلين باعا و أبعد موطنا عن كل ذام

فلا حملت عواتقكم سيوفا و رأس السبط فوق الرمح سامي و لا ركبت فوارسكم خيولا و صدر السبط مرضوض العظام و لا حجبت كرائمكم خيام و رحل السبط منهوب الخيام و لا نقع الغليل لكم رواء و سبط محمد في الطف ظام و لا بلغ الفطام لكم صبي و يذبح طفله قبل الفطام و أنصار له في الله باعوا حياة النفس بالموت الزؤام إذا شبت لظى الهجاء كانوا امام الدارعين إلى الامام حموا و سموا فما حام و سام سواهم من بني حام و سام لقد نالوا المنى و جنوا ثمارا من الشرف الرفيع المستدام أ يا بن المقدمين على المنايا إذا ما الصيد تحجم في الصدام و هم حجج الإله على البرايا بهم عرف الحلال من الحرام تحلى بالعلى قوم سواهم فكان نصيبهم منها الاسامي