مهران و حذيفة بن منصور و أبي بصير ليث المرادي و غيرهم من أعاظم الرواة و أصحاب الحديث و اعتمد في الطعن عليهم غالبا بأمور لا توجب قدحا فيهم بل في رواياتهم كاعتماد المراسيل و الرواية عن المجاهيل و الخلط بين الصحيح و السقيم و عدم المبالاة في أخذ الروايات و كون رواياتهم مما تعرف تارة و تنكر اخرى و ما يقرب من ذلك هذا كلامه من هؤلاء المشاهير الاجلة و اما إذا وجد في أحد ضعفا بيننا [بينا] و طعنا ظاهرا و خصوصا إذا تعلق بصدق الحديث فإنه يقيم عليه النوائح و يبلغ منه كل مبلغ و يمزقه كل ممزق فسكوت هذا الشيخ عن أصل زيد النرسي و مدافعته عن أصله بما سمعت من قوله اعدل شاهد على انه لم يجد فيه مغمزا و لا للقول في أصله سبيلا ثم قال و قول الشيخ في الفهرست و قول الشيخ في الفهرست[ ] و كتاب زيد النرسي رواه ابن أبي عمير عنه فيه تخطئه ظاهرة للصدوق و شيخه في حكمهما بان أصل زيد النرسي من موضوعات محمد بن موسى الهمداني فإنه متى صحت رواية ابن أبي عمير إياه عن صاحبه امتنع اسناد وضعه إلى الهمداني المتأخر العصر عن الراوي و المروي عنه و اما النجاشي و هو أبو عذرة هذا الأمر و سباق حلبته كما يعلم من كتابه الذي لا نظير له في فن الرجال فقد عرفت من كلامه روايته لاصل زيد النرسي في الحسن كالصحيح بل الصحيح على الأصح عن ابن أبي عمير عن صاحب الأصل و قد روى أصل زيد الزراد عن المفيد عن ابن قولويه عن أبيه و على ابن بابويه عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن زيد الزراد و رجال هذا الطريق وجوه الأصحاب و مشايخهم و ليس فيه من يتوقف في شانه سوى العبيدي و الصحيح توثيقه و قد اكتفى النجاشي بذكر هذين الطريقين و لم يتعرض لحكاية الوضع في شيء من الأصلين بل اعرض عنها صفحا و طوى دونها كشحا تنبيها على غاية فسادها مع دلالة الاسناد الصحيح المتصل على بطلانها و في كلامه في زيد النرسي دلالة على ان أصله من جملة الأصول المشهورة المتلقاة بالقبول بين الطائفة حيث أسند روايته عنه أولا إلى جماعة من الأصحاب و لم يخصه بابن أبي عمير ثم عد في طريقه إليه من مرويات المشايخ الآجلة و هم احمد بن علي بن نوح السيرافي و محمد بن احمد بن عبد الله الصفواني و علي بن إبراهيم القمي و أبوه إبراهيم بن هاشم و قد قال في السيرافي انه كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه فقيها بصيرا في الحديث و الرواية و في الصفواني انه شيخ ثقة فقيه فاضل و في القمي انه ثقة في الحديث و في أبيه انه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم و لا ريب في أن رواية مثل هؤلاء الفضلاء الاجلاء تقتضي اشتهار تلك الأصول في زمانهم و انتشار اخبارها فيما بينهم و قد علم مما سبق كونه من مرويات الشيخ المفيد و شيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه و الشيخ الجليل الذي انتهت اليه رواية جميع الأصول و المصنفات أبي محمد هارون ابن موسى التلعكبري و أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور و أبي عبد الله جعفر ابن عبد الله رأس المذري الذي قالوا فيه انه أوثق الناس في حديثه و هؤلاء مشايخ الطائفة و نقده الأحاديث و أساطين الجرح و التعديل و كلهم ثقات إثبات و منهم المعاصر لابن الوليد و المتقدم عليه و المتأخر عنه الواقف على دعواه فلو كان الأصل المذكور موضوعا معروف الوضع كما ادعاه لما خفي على هؤلاء الجهابذة النقاد بمقتضى العادة في مثل ذلك و قد اخرج ثقة الإسلام الكليني لزيد النرسي في جامعة الكافي الذي ذكر انه جمع فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين ع روايتين (إحداهما) في باب التقبيل من كتاب الايمان و الكفر (و الثانية) في كتاب الصوم في باب صوم عاشوراء ثم ذكر الروايتين بسنديهما و قال عند ذكر الثانية و الشيخ في كتابي الاخبار أورد هذه الرواية بإسناده عن محمد بن يعقوب و اخرج لزيد في كتاب الوصايا من التهذيب في باب وصية الإنسان لعبده حديثا اخر ثم ذكر سند الحديث ثم قال و الغرض من إيراد هذه الأحاديث التنبيه على عدم خلو الكتب الأربعة من اخبار زيد النرسي و بيان صحة رواية ابن أبي عمير عنه و الإشارة إلى تعداد الطرق اليه و اشتمالها على عدة من الرجال الموثوق بهم سوى من تقدم ذكره في السالفة و في ذلك كله تنبيه على صحة هذا الأصل و بطلان دعوى وضعه و يشهد لذلك أيضا ان محمد بن موسى همداني الذي ادعى عليه وضع هذا الأصل لم يتضح ضعفه بعد فضلا عن كونه وضاعا للحديث ثم تكلم في محمد بن موسى الهمداني بما ياتي في ترجمته اه.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن معرفة زيد الزراد الكوفي برواية ابن أبي عمير عنه.
زيد السراج الكوفي زيد بن سعيد الأسدي
ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
زيد السلمي
عن أبي جعفر محمد بن علي في ميزان الذهبي مجهول و في لسان الميزان ذكره ابن حبان في الثقات و قال روى عنه عبد الله الجعفي.
زيد بن سليط
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
المستدرك
أبو عبد الله بن هلاب
مر في ج ۱۰ عن كتاب أحسن القصص ان رئيس الرؤساء كان متعصبا فاذى أهل الكرخ أذى كثيرا و قتل أبو عبد الله بن هلاب من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ و ذلك بعد استيلاء طغرل السلجوقي على بغداد.
إسماعيل بن يونس الشيعي
يروي عنه صاحب الأغاني و يروي هو عن عمر بن شبة و عن غيره و ذكر صاحب الأغاني في اخبار داود بن سلم ج ۵ ص ۱۳۳ فقال اخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي حدثنا عمر بن شبة إلخ و ذكره في ج ۷ في اخبار امرئ القيس بنحو ذلك و ذكره في ج ۱۶ ص ۶۸ بمثل ذلك و ذكره في ج ۸ ص ۷۳ في أوائل اخبار سليم بن سلام بنحو هذه العبارة و في ج ۱۶ ص ۱۱ بمثل هذه العبارة لكنه لم يصفه بالشيعي و لا يدري ان وصفه بالشيعي لكونه من شيعة آل أبي طالب أم لكونه من شيعة بني العباس و ان كان المتعارف في الاستعمال هو الأول.