وقع السيف انقطعت العصمة و كنا نحن أمة و أنتم أمة إن الله قد ابتلانا و إياكم بذرية نبيه محمد ص لينظر ما نحن و أنتم عاملون إنا ندعوكم إلى نصرهم و خذلان الطاغية ابن الطاغية عبيد الله بن زياد فإنكم لا تدركون منها إلا سوءا كله عمر سلطانهما يسملان أعينكم و يقطعان أيديكم و أرجلكم و يمثلان بكم و يرفعانكم على جذوع النخل و يقتلان أماثلكم و قراءكم أمثال حجر بن عدي و أصحابه و هانئ بن عروة و اتباعه. فسبوه و اثنوا على ابن زياد و أبيه و قالوا و الله لا نبرح حتى نقتل صاحبك و من معه أو نبعث به و بأصحابه إلى الأمير عبيد الله بن زياد سلما فقال لهم ( ۱ ) يا عباد الله ان ولد فاطمة أحق بالود و النصر من ابن سمية فان كنتم لم تنصروهم فاعيذكم بالله ان تقتلوهم خلوا بين الرجل و بين ابن عمه يزيد بن معاوية فلعمري ان يزيد يرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين فرماه شمر بسهم و قال اسكت اسكت الله نامتك ابرمتنا بكثرة كلامك فقال زهير يا ابن البوال على عقبيه ما إياك اخاطب إنما أنت بهيمة و الله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين و ابشر بالخزي يوم القيامة و العذاب الأليم فقال شمر ان الله قاتلك و صاحبك عن ساعة قال زهير أ فبالموت تخوفني و الله للموت معه أحب إلي من الخلد معكم ثم رفع صوته و قال عباد الله لا يغرنكم من دينكم هذا الجلف الجافي فو الله لا تنال شفاعة محمد قوما اهرقوا دماء ذريته و أهل بيته و قتلوا من نصرهم و ذب عن حريمهم قال أبو مخنف فناداه رجل من خلفه يا زهير ان أبا عبد الله يقول لك اقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء و أبلغت لو نفع النصح و الإبلاغ فرجع. و لما حمل شمر على فسطاط الحسين ع حتى طعنه بالرمح و قال علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على اهله و نهاه شبث بن ربعي و ذهب لينصرف حمل عليه زهير بن القين في عشرة من أصحابه فكشفهم عن البيوت و قتل زهير أبا عزرة الضبابي. و حمل الحر و زهير يوم عاشوراء فقاتلا قتالا شديدا و كان إذا حمل أحدهما و غاص فيهم حمل الآخر حتى يخلصه و لما حضر وقت صلاة الظهر قال الحسين ع لزهير بن القين و سعيد بن عبد الله الحنفي تقدما امامي حتى اصلي فتقدما أمامه في نحو نصف من أصحابه حتى صلى بهم صلاة الخوف و في ذلك يقول الشاعر:سعيد بن عبد الله لا تنسينهو لا الحر إذ آسى زهيرا على قسرفلو وقفت صم الجبال مكانهملمارت على سهل و دكت على وعرفمن قائم يستعرض النبل وجههو من مقدم يلقى الاسنة بالصدرو لما فرغ الحسين ع من الصلاة تقدم زهير فجعل يقاتل قتالا لم ير مثله و لم يسمع بشبهه قال ابن شهرآشوب في المناقب و غيره حمل على القوم و هو يقول:أنا زهير و انا ابن القينأذودكم بالسيف عن حسينان حسينا أحد السبطينمن عترة البر التقي الزينذاك رسول الله غير المينأضربكم و لا ارى من شينيا ليت نفسي قسمت قسمينقال ابن شهرآشوب فقتل ۱۲۰ رجلا ثم رجع فوقف امام الحسين ع و قال له ( ۲ ) :فدتك نفسي هاديا مهديااليوم القى جدك النبياو حسنا و المرتضى علياو ذا الجناحين الشهيد الحيافكأنه ودعه و عاد يقاتل فشد عليه كثير بن عبد الله الشعبي و مهاجر ابن أوس التميمي فقتلاه و لما صرع وقف عليه الحسين ع فقال لا يبعدنك الله يا زهير و لعن الله قاتلك لعن الذين مسخوا قردة و خنازير.
زهير بن محمد الخراساني أبو المنذر
سكن البصرة.
توفي سنة ۱۶۲ عن ابن قانع.
عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه و في الفهرست زهير بن محمد له كتاب الاشربة رواه ابن عياش القطان عنه و في ميزان الذهبي زهير بن محمد التميمي المروزي قال احمد ثقة.
المروزي عن احمد ليس به بأس. الميموني عن احمد. للشاميين عن زهير مناكير مقارب الحديث. البخاري عن احمد زهير الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر. ابن المديني لا بأس به و في رواية عنه ثقة و في اخرى ضعيف و مرة ليس بالقوي. العجلي جائز الحديث. أبو حاتم محله الصدق و في حفظه سوء و حديثه بالشام أنكر منه بالعراق قال ابن عدي زهير بن محمد التميمي العنبري أبو المنذر سكن مكة قال النسائي ليس بالقوي قال ابن عبد البر زهير بن محمد ضعيف عند الكل قلت كلا بل خرج له البخاري و مسلم اه. و في تهذيب التهذيب: زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني الخرقي من أهل قرية من قرى مرو تسمى خرق (بكسر المعجمة أو فتحها و فتح المهملة ثم قاف) و يقال انه من أهل هراة و يقال من أهل نيسابور قدم الشام و سكن الحجاز. عن احمد مستقيم الحديث عن احمد في رواية الشاميين عنه مناكير اما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة. أبو حاتم حديثه بالشام أنكر منه بالعراق لسوء حفظه فما حدث به من حفظه ففيه أغاليط و ما حدث من كتبه فهو صالح. النسائي ضعيف و في موضع ليس بالقوي و في آخر ليس له بأس. يعقوب ابن شيبة صدوق صالح الحديث أبو عروبة الحراني كل أحاديثه فوائد. ابن عدي لعل أهل الشام أخطأوا عليه فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فروايتهم عنه شبه المستقيمة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال يخطئ و يخالف. الساجي صدوق منكر الحديث.
العجلي هذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني اه.
و يوشك ان يكون تضعيف بعضهم له لروايته ما لا يوافق ما اعتادوه و اعتقدوه يشير إلى ذلك اضطراب كلامهم فيه فبعض يوثقه أو ينفي البأس عنه و بعض يضعفه بل الرجل الواحد يوثقه تارة و يضعفه اخرى. كما يشير اليه ترجيح روايته بالعراق على روايته بالشام و الظاهر انه كان لا يجسر ان يروي بالعراق ما رواه بالشام لامر يعلمه الله حتى قيل ان الرواي [الراوي ]بالشام غير الراوي بالعراق و هو ان صح جواب سديد اما تعليل ذلك بسوء الحفظ فغير مستقيم لان ذلك لا يتفاوت فيه الشام و العراق كتعليله بان ما حدث به من حفظه ففيه أغاليط و من كتبه فصالح لان التحديث بالشام لا يكون عادة كله من حفظه و لا بالعراق كله من كتبه كتعليله بان أهل الشام أخطأوا عليه إذ كيف يكون أهل الشام جميعا يخطئون عليه و أهل العراق جميعا لا يخطئون عليه كل ذلك يدل على ان هذه الاعذار باطلة ملفقة و الله اعلم.
( ۱ ) هكذا قال ابن الأثير اما أبو مخنف فذكر ان القائل حبيب بن مظاهر.
( ۲ ) نسب إلى سعيد بن عبد الله الحنفي قريب من هذه الأبيات. - المؤلف -