أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۶۵

انتهيت إلى أبي جعفر (ع) فقال حسبك قد ثبت الله لسانك و هدى قلبك و في الخلاصة في القسم الأول روى الكشي عن جعفر و فضلة عن أبي الصباح عن زكريا بن سابق حيث وصف الائمة لأبي عبد الله (ع) ما يشهد بصحة الإيمان منه و في ابن الصباح طعن فالتوقف متوجه على هذه الرواية و لم يثبت عندي عدالة المشار إليه و قال الشهيد الثاني في الحاشية في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة ضعف الرواية و شهادة الرجل لنفسه و غايته دلالتها على الايمان خاصة ثم لا وجه للتوقف بل يوجب الحكم برد الرواية و قوله و لم يثبت عندي عدالة المشار اليه يؤذن بأنه يشترط ثبوت العدالة في قبول الرواية و قد عرفت خلاف ذلك من مذهبه سابقا و لاحقا و على كل حال لا وجه لذكر هذا الرجل في هذا القسم اه‍ و في التعليقة. في التحرير - اي التحرير للطاووسي [الطاوسي ]لصاحب المعالم - قوله عن ابن الصباح كذا كتبه السيد - اي أحمد بن طاوس في كتابه حل الاشكال - و حكاه العلامة في الخلاصة عن ابن الصباح و الذي عندي من نسخة الاختيار - اي اخيار [اختيار ]رجال الكشي للشيخ الطوسي و هو الموجود بايدي الناس - عن أبي الصباح اه و الظاهر انه الكناني الثقة الجليل السالم من طعن و في السند إرسال على كل حال لان ابن الصباح أيضا لم يدرك أصحاب الصادق ع و قوله و غايته دلالتها فيه انه على هذا لم تكن من باب الشهادة كما لا يخفى و الظاهر دلالتها على أزيد منه و حكاية الشهادة للنفس فيها ما مر في الفوائد (من إفادتها الظن بملاحظة اعتداد المشايخ كما في كثير من التراجم) و قوله لا وجه للتوقف فيه ما مر في إبراهيم بن صالح (من ان القسم الأول لمن تقبل روايته لا لمن تثبت عدالته): و في منهج المقال بعد نقل رواية الكشي لكني لم أجد قبل ذلك ذكرا لابن سابق أصلا نعم سبق ذكر ابن سابور فيحتمل ان يكون هو المراد (أقول) كأنه يشير إلى قوله الكشي (في زكريا بن سابق أيضا) الدال على انه سبق له ذكر مع انه لم يسبق و ابن سابور و ان سبق له ذكر لكن لا وجه لكونه هو المراد نعم ذكر قبله عمرو بن حريث من أصحاب الصادق (ع) فقد عرض على الصادق عقيدته كما عرضها عليه ابن سابق فناسب لذلك ان يقول أيضا ثم قال صاحب المنهج و العلامة لم ينقل هذا الا من هذا الكتاب - اي رجال الكشي - و لم يذكره غيره اه و في التعليقة الظاهرة [الظاهر] انه اخذه عن ابن طاوس لا عن اختيار الشيخ كما مر اه و في النقد في الخلاصة في موضع ابن الصباح و كأنه اشتبه على العلامة اه فتبين مما مر ان رواية الرجل لا أقل من ان تكون من الحسان و بذلك وصفها في الوجيزة و البلغة.

في الخلاصة زكريا بن سابور ثقة و في النقد زكريا بن سابور الواسطي وثقه النجاشي عند ترجمة أخيه بسطام و قال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة لم يوثقه من الجماعة غير المصنف فينبغي تحقيق الحال فيه و رده غير واحد بتوثيق النجاشي له في ترجمات أخيه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) زكريا بن سابور الأزدي مولاهم الواسطي و قال الكشي (ما روي في زكريا بن سابور) hadithمحمد بن مسعود حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثني العمركي عن ابن فضل عن يونس بن يعقوب عن سعيد بن يسار انه حضر أحد ابني سابور و كان لهما ورع و إخبات فمرض أحدهما و لا احسبه الا زكريا بن سابور فحضرته عند موته فبسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي فدخلت على أبي عبد الله (ع) و عنده محمد بن مسلم فلما قمت من عنده ظننت ان محمد بن مسلم أخبره بخبر الرجل فاتبعني رسوله فرجعت اليه فقال اخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند الموت اي شيء سمعته يقول قلت بسط يده فقال ابيضت يدي يا علي فقال أبو عبد الله رآه و الله رآه و الله و في منهج المقال قوله و كان لهما ورع و إخبات يحتمل كونه عن ابن مسعود لكنه غير ظاهر كما لا يخفى و إذا كان عن سعيد بن يسار و كان داخلا في المنقول عنه ففي الطريق ابن فضال و هو فاسد المذهب الا ان العلامة يعتمد عليه كما صرح به في الخلاصة و في التعليقة روى الكليني هذه الرواية في الكافي في باب ما يعاين المؤمن و الكافر عن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال و فيها لهما فضل و ورع و إخبات فتعين عد من كونه عن ابن مسعود و ابن فضال معتمد في القول ثقة عند غير العلامة أيضا اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

قال النجاشي في ترجمة ابنه يحيى ان زكريا روى الحديث عن الحسين ابن أبي العلاء و محمد بن حمران و كليب بن معاوية و صفوان بن يحيى و روى عنه ابنه يحيى بن زكريا. زكريا صاحب السابري في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير.

يكنى أبا جرير قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع زكريا بن عبد الصمد القمي ثقة يكنى أبا جرير من أصحاب أبي الحسن موسى ع و زاد العلامة في الخلاصة الرضا ع و تقدم في زكريا بن إدريس عن الكشي ما يحتمله.

قال النجاشي الذي روى عن أبي عبد الله (الصادق) و أبي الحسن (الكاظم) ع قال ابن نوح و روى عن أبي جعفر ع قال hadithأخبرنا محمد بن بكر النقاش عن ابن سعيد عن جعفر بن عبد الله عن عباس بن عامر عن ابان بن عثمان عن أبي جعفر الأحول و الفضيل عن زكريا سمعت أبا جعفر يقول ان الناس كانوا بعد رسول الله ص بمنزلة هارون و موسى الحديث و له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن احمد بن الجنيد حدثنا عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن رياح [رباح] حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زكريا بن عبد الله النقاض روى عنه و عن أبي عبد الله ع و في رجال الصادق (ع) زكريا بن عبد الله النقاض الكوفي اه و الظاهر انهما واحد و صحف الفياض بالنقاض و في منهج المقال لا يبعد اتحادهما و في التعليقة يشهد على ذلك hadithما رواه الكليني في الروضة عن زكريا النقاض عن أبي جعفر ع قال سمعته يقول الناس صاروا بعد رسول الله ص بمنزلة من اتبع هارون الحديث و قال جدي (المجلسي الأول) الظاهر أنه اي زكريا النقاض زكريا بن مالك الجعفي (الآتي) و منشاوه اتحاد طريق الصدوق إليهما و ان كان في أول الطريق اختلاف ما و سيتامل المصنف في