أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۶۶

اتحادهما و الاتحاد لا يخلو عن قرب بان يكون أحدهما نسبة إلى الجد و سيجيء عبد الله بن مالك النخعي الكوفي و يقربه أيضا ان الصدوق قال و ما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي نجران فقد رويته إلخ ثم قال و ما كان فيه عن ابن أبي نجران يعني عبد الرحمن كما صرح به أخيرا فقد رويته إلخ و قال جدي هناك و الغرض من التكرار عدم الاشتباه لو وقع في الأخبار ابن أبي نجران مع تفنن الطريق اه و الاتحاد مما لا ريب فيه لتصريح الصدوق في مشيخة الفقيه بذلك حيث قال و ما كان فيه عن زكريا بن مالك الجعفي فقد رويته عن الحسين بن احمد بن إدريس إلخ و رويته عن أبي عن محمد بن يحيى عن محمد بن احمد بالاسناد عن زكريا النقاض و هو زكريا بن مالك الجعفي. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن عبد الله الفياض برواية أبي جعفر الأحول و الفضيل و عمر بن خالد و[ ] عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية ابان بن عثمان عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و في ميزان الذهبي زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني حدث عنه يحيى الحماني الأزدي منكر الحديث اه و في لسان الميزان بعد نقل كلام الذهبي: و أورد له عن زر بن حبيش عن ابن مسعود لقد سمعت رسول الله ص يثني على النخع حتى تمنيت انى رجل منهم.

من أهل القرن الثاني عشر كان حيا سنة ۱۱۶۶. له تقريظ القصيدة الكرارية من نظم محمد شريف بن فلاح الكاظمي في سنة ۱۱۶۶ في الذريعة انه من جملة ۱۸ تنقريظا [تقريظا] للادباء العلماء المشاهير في عصره و المترجم هو السادس عشر منهم مما دل على انه كان شاعرا أديبا عالما مشهورا رأى صاحب الذريعة القصيدة و تقاريظها كلها في مكتبة مدرسة البخارية في النجف و لم يتيسر لنا الاطلاع على تقريظه هذا و لا على شيء من شعره.

عن جامع الرواة انه نقل رواية موسى بن القاسم عن محمد بن سهل عنه عن أبي الحسن ع في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة (حج التمتع) من الكافي و انه نقل رواية علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن خالد عنه عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في كتاب التوحيد من الكافي في باب انه لا يكون شيء في السماء و الأرض إلا يسبقه القضاء و القدر و الإرادة لكن الشيخ في التهذيب في باب الإحرام للحج روى الخبر الأول بعينه عن محمد بن سهل عن زكريا بن آدم فما في التهذيب من سبق القلم بدليل انه روى هذا الخبر بعينه في الاستبصار في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة عن محمد بن سهل عن زكريا بن عمران فذكر آدم بدل عمران من سبق القلم بلا ريب لاشتهار زكريا بن آدم فيسبق للذهن أولا.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و مر في زكريا ابن عبد الله الفياض تصريح الصدوق باتحاده معه و في التعليقة جعله خالي (المجلسي) ممدوحا لأن الصدوق [للصدوق] طريقا اليه. زكريا المؤمن ياتي بعنوان

زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن قال النجاشي روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع و لقي الرضا ع في المسجد الحرام و حكى عنه ما يدل على انه كان واقفا و كان مختلط الأمر في حديثه له عن[ ] كتاب منتحل الحديث أخبرنا الحسين و غيره عن احمد بن يحيى حدثنا سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به و في الفهرست زكريا المؤمن له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به و قال الشيخ في رجال الرضا ع زكريا المؤمن. و مر في احمد بن الحسين بن مفلس قول الشيخ روى عنه حميد كتاب زكريا بن محمد المؤمن و غير ذلك من الأصول. فدل على انه صاحب أصل و قال ابن النديم في الفهرست في الفن الخامس من المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة و أسماء ما صنفوه من الكتب ثم قال الكتب المصنفة في الأصول و الفقه و عد منها كتاب زكريا المؤمن. و عن جامع الرواة انه وصفه عند ذكر رواية الحسن بن علي بن يوسف عنه بالازدي. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف زكريا بن محمد برواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية حميد بن زياد و علي بن الحكم و الحسن بن علي بن يوسف و إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك و محمد البزاز و موسى بن القاسم و احمد بن إسحاق و محمد بن بكر بن جناح و الحسن بن علي بن أبي حمزة و احمد بن أبي عبد الله و محمد بن سعيد عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال كان يحيى نصرانيا.

روى الكليني في الكافي باب حجج الله على الخلق من أواخر كتاب التوحيد عن داود بن فرقد عنه.