أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۶۳

اليه فأتيته و هو في المدينة نازل في دار بزيع فدخلت و سلمت عليه فذكر في صفوان و محمد بن سنان و غيرهما مما قد سمعه غير واحد فقلت في نفسي استعطفه على زكريا بن آدم لعله ان يسلم مما قال في هؤلاء ثم رجعت إلى نفسي فقلت من انا ان أتعرض في هذا و شبهه مولاي هو اعلم بما يصنع فقال لي يا أبا علي ليس علي مثل أبي يحيى يجهل و قد كان من خدمته لابي ع و منزلته عنده و عندي من بعده غير اني احتجت إلى المال الذي عنده فلم يبعث به فقلت جعلت فداك هو باعث إليك بالمال فقال لي ان وصلت اليه فأعلمه ان الذي منعني من بعث المال اختلاف ميمون و مسافر فقال احمل كتابي اليه و مره ان يبعث إلي بالمال فحملت كتابه إلى زكريا بن آدم فوجه اليه المال فقال لي أبو جعفر إبداء منه ذهبت الشبهة ما لابي ولد غيري فقلت صدقت جعلت فداك اه. و أبو جعفر و أبو جعفر الثاني المذكور في هذه الروايات هو الجواد (ع) قوله فقال لي اي زكريا بن آدم ان وصلت اليه اي إلى الجواد (ع) و كذا الضمير في فاعمله راجع إلى الجواد و قوله اختلاف ميمون و مسافر اي اختلافهما في الامام بعد الرضا هو الذي منع زكريا من إرسال المال و حينئذ فلا بد ان يكون في الكلام سقط أو اختصار و لما بعث اليه الجواد بالكتاب بحمل المال عرف انه هو الامام بعد أبيه و زالت الشبهة لانه ليس لأبيه ولد غيره فتعين ان يكون هو الامام بعده التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زكريا المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن آدم الثقة الجليل برواية محمد بن حمزة بن اليسع و محمد بن الحسن بن أبي خالد و احمد بن أبي عبد الله عنه و زاد الطريحي رواية حمزة بن يعلى و علي بن المسيب عنه. و عن جامع الرواة انه زاد رواية احمد بن محمد بن أبي نصر و احمد بن حمزة و سعد بن سعد و الحسن بن المبارك و محمد بن سهل و إسماعيل بن مهران و أبي العباس الفضل بن حسان الدالاتي و محمد بن أبي عبد الله بن المغيرة عنه اه. و لكن محمد بن أبي عبد الله هو محمد بن خالد المتقدم.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في التعليقة لعله الذي كان نصرانيا فأسلم و دعا له الصادق ع بقوله اللهم اهده ثلاثا كما في الكافي باب البر بالوالدين.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع (و الدعاء الكثير الدعاء).

الملقب كوكب الدم قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا كوكب الدم و فيهم أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي و في رجال الكاظم ع زكريا كوكب الدم و في رجال الرضا في باب الكنى أبو يحيى الموصلي. و قال الكشي: (ما روي في أبي يحيى الموصلي) و لقبه كوكب الدم قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال أبو يحيى الموصلي و لقبه كوكب الدم: كان شيخا من الأخيار قال العبيدي اخبرني الحسن بن علي بن يقطين انه كان يعرفه أيام أبيه له فضل و دين اه. و في الخلاصة زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي قد ذكرناه في القسم الأول من كتابنا و قد ضعفه ابن الغضائري روى عن أبي عبد الله ع و روى الكشي ما يقتضي مدح أبي يحيى كوكب الدم الموصلي فان لم يكن هذا تعين الوقف لمعارضة قول ابن الغضائري لمدحه و ان يكن غيره كان قوله مقبولا اه. و في القسم الأول منها أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم قال الكشي قال حمدويه إلى قوله له فضل و دين و زاد و hadithروي ان أبا جعفر (ع) سال الله تعالى ان يجزيه خيرا هذا ما قاله الكشي لكنه ذكره بكنيته و لقبه و بلده و لم يذكره باسمه زكريا و قال ابن الغضائري زكريا أبو يحيي كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد الله و يحتمل انهما متغايران لان الكشي لم يذكره باسمه بل قال أبو يحيى كوكب الدم كوفي و بالجملة فالأقرب التوقف فيه اه. و في منهج المقال و نحن لم نجد في رجال الكشي أكثر مما تقدم إلى قوله له فضل و دين و اما قوله روي ان أبا جعفر (ع) سال الله تعالى ان يجزيه خيرا فلم نجده في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم اه و الأمر ما ذكره فليس ذلك في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم و في التعليقة الظاهر انه اي العلامة اخذه اي قوله روي ان أبا جعفر من ابن طاوس حيث ذكره بعد قوله له فضل و دين و روى ان أبا جعفر وقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل و ابن طاوس ذكر العبارة في صفوان أيضا و ذكر مكانه زكريا بن أدم كما هو الواقع اه و في النقد الظاهر ان ما ذكره الشيخ في الرجال و الكشي و ابن الغضائري واحد و ان كان يظهر من كلام العلامة في الخلاصة انه رجلان و ما ذكره ابن داود انه وثقه الكشي و غيره ليس بمستقيم و في التعليقة ما في رجال الكشي ربما يومي إلى الوثاقة و تضعيف ابن الغضائري لا يقاومه (لما هو المعلوم من مسارعته إلى التضعيف حتى لم يسلم منه أحد) و لذا عده خالي (المجلسي) ممدوحا اه بل لا يقصر ما رواه الكشي في حقه مما مر عن الوثاقة من انه من الأخيار له فضل و دين.

له خبر ياتي في ترجمة زيد بن علي يدل على تشيعه و يمكن ان يكون هو المذكور في ميزان الذهبي بعنوان زكريا بن أبي زائدة صاحب الشعبي المتوفى سنة ۱۴۷ أو۱۴۸ أو۱۴۹ فالطبقة لا تنافيه قال الذهبي صدوق مشهور حافظ قال احمد ثقة حلو الحديث و قال ابن معين صالح و قال أبو زرعة صويلح يدلس كثيرا عن الشعبي و قال أبو حاتم لين الحديث يدلس و قال أبو داود ثقة و لكنه يدلس و في تهذيب التهذيب يقال ان المسائل التي كان يرويها عن الشعبي لم يسمعها منه انما أخذها عن أبي حريز و قال يحيى بن زكريا لو شئت سميت لك من بين أبي و بين الشعبي و حكى في تهذيب التهذيب الخلاف في اسم أبيه انه خالد أو هبيرة أو فيروز فلذا ذكرناه بالعنوان المتقدم مع ان الاتحاد بين ما ياتي في ترجمة زيد بن علي و بين ما في الميزان و تهذيب التهذيب غير محقق قال في تهذيب التهذيب زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز و قال بحشل اسم أبي زائدة هبيرة الهمداني الوادعي مولاهم أبو يحيى الكوفي و قال ابن حبان في الثقات اسم أبي زائدة فيروز و قيل خالد (و في الهامش عن لب اللباب الوادعي نسبة إلى وادعة بطن من همدان) قال القطان ليس به بأس و قال العجلي و النسائي ثقة و قال